? ? ? ? 世界如何呈現(xiàn)？我說(shuō)從自身呈現(xiàn)。我們之所以認(rèn)知物質(zhì)是有形態(tài)的、色彩的、變化的，運(yùn)動(dòng)的甚至靜止的，都來(lái)自眼睛面對(duì)外在彼此合和而成即眼識(shí)的作用。于是，這個(gè)世界豐富多彩的物質(zhì)就呈現(xiàn)了。然而，僅僅有物質(zhì)的呈現(xiàn)仍然不夠，還需要耳朵與外在合和生成的聲音即耳識(shí)的作用、鼻子與外在合和生成的香味即鼻識(shí)的作用、舌頭與外在合和生成的味覺即舌識(shí)的作用、身體與外在合和生成的感觸即身識(shí)的作用，一種因分別產(chǎn)生出來(lái)的想念狀態(tài)即意識(shí)的作用，我們的世界才會(huì)形成比較完整的景象，也就有了色彩、聲音、氣味、味道、觸感，思想，你的你自然誕生。

? ? ? ? 倘若你不知道這個(gè)世界如何呈現(xiàn)，更不清楚你的你如何呈現(xiàn)，請(qǐng)問:你如何修行？你拿什么去修？倘若你仍然不明白你的你，乃至你所處世界，實(shí)際上是一種緣生相即不實(shí)性，你又如何去出離？你拿什么去出離？可以這樣說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)佛人，悉皆拿著意識(shí)積累的知見，即妄心，來(lái)尋求解脫之道，是何等的可怕和愚蠢，包括哪些所謂的大師。

? ? ? ? 意識(shí)積累的知見不外乎從眼進(jìn)入、耳進(jìn)入，及其從意沉淀并發(fā)酵而成。若從眼進(jìn)入，當(dāng)然不僅僅從現(xiàn)在眼進(jìn)入，還因過去眼攝受而進(jìn)入，耳鼻舌身也是一樣。如此說(shuō)來(lái)我們活著，其實(shí)就是六根即六賊掌控的世界罷了，你又是誰(shuí)呢？誰(shuí)又是你呢？然而，有很多頑固不化者，并不認(rèn)可鼎然這種說(shuō)法，而是依舊拿著意識(shí)發(fā)酵后的錯(cuò)誤知見，不外乎從眼耳鼻舌身粘連外在聚集成意罷了。

? ? ? ? 倘若不修六入，任其它們肆意戲弄，即便你具有本智又能如何？如醉酒人跌跌撞撞瘋瘋癲癲愚愚癡癡鼓鼓吹吹，耗盡一生怎能不墮！

? ? ? ? 世界是你的么？世界應(yīng)該是六根的，而你又是六根的。六根如賊，它們想怎樣折騰你就怎樣折騰你，它們想怎樣折磨你就怎樣折磨你，它們甚至想讓你死你也要死，沒得選擇，所以這個(gè)世界活著的人有幾個(gè)是自由的？

? ? ? ? 不實(shí)證六入，就不能通證十八界所有眾生生滅由緣，更不可能出離五蘊(yùn)之苦瞥見本心自在受用，也不可能降服妄想，調(diào)伏妄心，永受苦果。說(shuō)的再現(xiàn)實(shí)些，倘若不能調(diào)伏六根，你的世界就是別人掌控的世界，你的吃喝拉撒，乃至行走坐臥，就不得安穩(wěn)。是故，此生故彼生，若此滅故彼滅。六根的彼彼粘連，自然形成世界人的彼彼貪婪，此色若變，苦受必將來(lái)臨，如世界人生老病死無(wú)有區(qū)別。

? ? ? ? 太多的明白反倒更加痛苦，因?yàn)槟愕拿靼變H僅是意識(shí)吸收眼識(shí)，乃至身識(shí)帶來(lái)外在色塵垃圾，聚集發(fā)酵而成罷了，并不是真正受用的東西。換句話說(shuō)你的明白并不是你的，更不是你親身證得，你沒有必要到處?kù)乓教幑拇担教幆偗偘d癲，欺誑世人，言說(shuō)自己已經(jīng)開悟、已經(jīng)見性、已經(jīng)成圣、已經(jīng)悟道等等不正常行為。你為啥這樣？因?yàn)榱鶓蚺拢氡薮蛩拢R(shí)蒙蔽所致，讓你不得不去瘋狂賣弄，直到徹底消耗你的一切，白白送死罷了。世人豈能覺察？那些佛教大師豈能通達(dá)？豈能證得？若證得何苦裝模作樣，自稱如來(lái)，誑說(shuō)菩薩化現(xiàn)，去蒙騙世人。因世人六根放逸，時(shí)常昏沉，也必將迷入其中，瘋狂依止、彼彼粘連、幻成魔群、禍亂世道、壯大幫派、占領(lǐng)地盤、掌控信眾，宣講世間生死法說(shuō)，迷亂世人、稱王稱霸。何故？悉皆六入放逸，喪本迷性故。

? ? ? ? 不如實(shí)修證六入，不次第如實(shí)修習(xí)六入，一切無(wú)從談起。剩下的僅僅靠吹靠騙靠欺誑來(lái)活著了，除此之外什么也沒有……

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