01 什么是《詩經(jīng)》？

《詩經(jīng)》是如何形成的，它的結(jié)集與流傳經(jīng)歷了哪些過程？

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五六百年間的三百零五篇詩歌。

在先秦，它被稱作《詩》或《詩三百》。漢代以后，它作為儒家經(jīng)典的權(quán)威地位被確定下來，于是又有《詩經(jīng)》之稱。

《詩經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》分類編排。《風(fēng)》即“十五國風(fēng)”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》，其中《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《頌》包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。

那么，風(fēng)、雅、頌這種區(qū)分具體是指什么意思？

目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《詩經(jīng)》是和音樂有關(guān)，這種區(qū)分體現(xiàn)了詩歌（歌詞），音樂和舞蹈之間的關(guān)系。

換句話說，《詩經(jīng)》中的作品都是可以配樂歌唱的，風(fēng)、雅、頌分別代表了不同的音樂。即使是我們現(xiàn)在，還有很多流行歌曲在采用《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，如鄧麗君、李健等所唱的某些情歌。

02 風(fēng)、雅、頌，不同的音樂形式

“風(fēng)”——樂調(diào)。

“大雅”《崧高》篇說：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好”。

這里的，其詩孔碩就是大的意思，詩很長，詩是指語言；其風(fēng)肆好，風(fēng)就是音樂，音樂很有感染力。“風(fēng)”在這里即是指樂調(diào)。

《左傳》成公九年說：“鐘儀……操南音。…..公語范文子，文子曰：‘……樂操土風(fēng)，不忘舊也’”。

楚國的一個(gè)大臣鐘儀被晉國俘虜，俘虜之后觀察他，看到他說話用楚國的南方口音，然后又去觀察他，看他演奏什么音樂，當(dāng)時(shí)晉國的大臣范文子就說，鐘儀這個(gè)人很不錯(cuò)，他是樂操土風(fēng)，說明他不忘故國。

樂操土風(fēng)，演奏的音樂帶有南方的地方色彩，可見風(fēng)的含義就是樂調(diào)。

“十五國風(fēng)”，就是用十五個(gè)地區(qū)的地方樂調(diào)演奏的樂歌。這些樂歌既代表了各國的音樂面貌，在內(nèi)容上又一定程度地反映了該國的風(fēng)土和風(fēng)俗。

“雅”——正。

“雅”同時(shí)又與“夏”古字相通。“小雅”、“大雅”就是指“小夏”、“大夏”。《墨子·天志下》引《詩經(jīng)》“大雅”即作“大夏”。作為夏、商二朝統(tǒng)治的中心地區(qū)“夏”。

夏，就是夏朝人，周朝人自稱自己是夏朝的后代，周的王畿附近，也就是周朝的國都附近，也就是夏朝人原來統(tǒng)治的地方，所以那個(gè)地方也叫夏邑，那么那個(gè)地方的音樂也可以稱作夏，夏也有正統(tǒng)的意思，因?yàn)槟莻€(gè)地方是王畿。

政治上是正統(tǒng)，音樂也是正統(tǒng)，當(dāng)然“雅”就是正統(tǒng)，所產(chǎn)生的音樂就是正聲。因此，“雅”的含義，就是代表王朝正統(tǒng)的西周京畿地區(qū)的樂歌。

《雅》又分為《小雅》，《大雅》，這個(gè)區(qū)分也和時(shí)代或距離的遠(yuǎn)近有關(guān)。

“頌”——“容”。

《漢書·儒林傳》：“魯徐生善為頌。”蘇林注：“頌貌威儀。”顏師古注：“頌讀與容同。”頌貌即容貌。又《唐韻》容字轉(zhuǎn)聲借之“羕”字，即現(xiàn)在的“樣”字。

清人阮元說：“所謂‘商頌’、‘周頌’、‘魯頌’者。若曰‘商之樣子’，‘周之樣子’，‘魯之樣子’而已。……如三‘頌’各章，皆是舞容，故稱之‘頌’。”，這里已經(jīng)說的很明白，“頌”就是用于宗廟祭祀的舞曲。

頌不是我們今天歌頌的意思。頌的古音讀rong，和容貌的容是同音，含義也是相同的。

用俗話來說，就是外表的樣子。就是古容，舞蹈的樣子，因?yàn)轫炘姸际怯糜趶R堂祭祀的舞曲，他們和風(fēng)雅的不同，主要是在于，它不僅歌唱，而且還要有舞蹈的表演，他們祭祀祖先天地，在那種場合要有舞蹈的表演。

所以，風(fēng)雅頌這三個(gè)部分，分別代表了詩歌或歌詞，音樂，舞蹈，就是這樣分類的。

當(dāng)然，這三部分，他們的不同并不僅僅是音樂，雅產(chǎn)生于周朝直接統(tǒng)治的地區(qū)，所以它的內(nèi)容主要反映，周朝各級貴族的生活，反映周朝重大的歷史事件。

而風(fēng)來自于各國，反映各國的風(fēng)俗，而頌用于廟堂的祭祀，內(nèi)容主要是和祭祀贊頌有關(guān)，并且它的風(fēng)格也是舒緩的，這就是風(fēng)雅頌的區(qū)別。

03 歷史上的“采詩”是指什么？

通過《漢書》等一些史書的記載，我們大概知道《詩經(jīng)》是怎么編輯成一本書的。

這些作品來自不同的地區(qū)，出自于不同的作者之手，而且產(chǎn)生的時(shí)間跨度有五六百年，《詩經(jīng)》做為一部書，是經(jīng)過專門的收集和編訂的，那么這種收集和編訂工作前人有一些傳說有些記載，這就是所謂的采詩和獻(xiàn)詩。

“采詩”其實(shí)是漢代學(xué)者的一種說法。最初是班固在《漢書·藝文志》載：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”

又在《漢書·食貨志》說，“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！?/p>

當(dāng)時(shí)的王者通過采詩之官來采集詩歌，以觀風(fēng)俗，來了解政治的得失。

到了春末，采詩之人搖著木鈴在路旁采詩，把采上來的詩獻(xiàn)給朝廷的樂官太師，然后再整理它的音樂，讓天子知道。

東漢的何休也說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印！?/p>

說是，在周朝的時(shí)候，男的到了六十，女的到了五十，該退休了，這樣的人如果沒有孩子，他們自己喪失了勞動(dòng)能力，就有官家供給他們的衣食，可是也不能讓他們白吃飯，就讓他們到民間去采詩。

從鄉(xiāng)里面上報(bào)到邑，從邑上報(bào)到國，由國再上報(bào)到朝廷。這些記載都很具體，當(dāng)時(shí)的詳細(xì)情況可能和這些記載不完全一致，但是古代有采詩這種制度，這種基本事實(shí)應(yīng)該說還是可信的。要不然的話，來自那么廣泛的地域，那么漫長的時(shí)間的作品，怎么能夠搜集到一起，而且現(xiàn)在《詩經(jīng)》來看，作品在形式上是比較統(tǒng)一的，運(yùn)用的規(guī)律基本上是一致的，這顯然經(jīng)過了采集和整理。

04 古代還有一種獻(xiàn)詩的說法

《國語·周語上》記載了西周厲王時(shí)召公的話：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。”

因此治民者只能開導(dǎo)他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩，樂師進(jìn)獻(xiàn)民間樂曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務(wù)的百工紛紛進(jìn)諫，平民則將自己的意見轉(zhuǎn)達(dá)給君王，近侍之臣盡規(guī)勸之責(zé)，君王的同宗都能補(bǔ)其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，元老們再進(jìn)一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實(shí)施，這樣，國家的政事得以實(shí)行而不違背道理。

《國語·晉語六》記載了晉國范文子的話：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨襖祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。”

我聽說古時(shí)候的君王，在建立了德政之后，又能聽取百姓的意見，于是叫瞎眼樂師在朝廷上誦讀前代的箴言，在位的百官獻(xiàn)詩諷諫，使自己不受蒙蔽，在市場上采聽商旅的傳言，在歌謠中辨別吉兇，在朝廷上考察百官職事，在道路上詢問毀譽(yù)，有邪曲不正的地方就糾正過來，這一切就是警惕戒備的全部方法了。

另外，古代還有獻(xiàn)詩的說法。貴族大臣向朝廷獻(xiàn)詩。獻(xiàn)上來的詩，還要有人在國君的旁邊有專門的人給他歌唱朗誦，為什么？

這并不是供他享樂，而是通過閱讀這些作品，讓他了解民情，知道政治得失，去改良政治。所以獻(xiàn)詩，實(shí)際上是了解輿論，反映民情的方式，使統(tǒng)治者了解自己政治的好壞。

那么，獻(xiàn)上來的詩，可以是大巨自己創(chuàng)作的，但是，更多的可能還是采集來的，所以采詩和獻(xiàn)詩是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，這些采集和獻(xiàn)上來的作品，經(jīng)過周朝樂師的整理編撰，就形成了一部詩歌著作。

05《詩經(jīng)》的形成

關(guān)于《詩經(jīng)》的成書，在漢代還有一種說法，就是孔子刪詩的說法。這種說法呢，在史記里面司馬遷講得很具體，他說古代有詩三千多篇，到了孔子就進(jìn)行了大規(guī)模的刪節(jié)，把他們定為305篇，也就是現(xiàn)存的《詩經(jīng)》。

那么，對于孔子刪書這種說法，后人已經(jīng)提出了懷疑，為什么不相信？

有很多的證劇，我們知道《詩經(jīng)》它編訂成集，大概是公元前的六世紀(jì)中頁，但，那個(gè)時(shí)候孔子還沒有出生。那么，經(jīng)專家考證，《詩經(jīng)》到底是什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？

大多數(shù)專家認(rèn)為，《詩經(jīng)》大致作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀(jì)）約五百年間。《詩經(jīng)》中最晚的作品，是諷刺陳靈公（前613——前599）與夏姬淫亂的《陳風(fēng)·株林》。

我們知道了《詩經(jīng)》大致的產(chǎn)生時(shí)期，那另一個(gè)問題是，它的作者是誰呢？

其實(shí)《詩經(jīng)》的作者是不詳?shù)模挥猩贁?shù)作品留下了作者的名字。在那些不知名的作者中，絕大多數(shù)都是各級貴族以及朝廷樂官。即使有少量民謠，也經(jīng)過朝廷樂官的潤飾改編而失去其本來面目了。

那，《詩經(jīng)》在當(dāng)?shù)囊饬x是什么，或者說它有什么樣的社會作用？

《詩經(jīng)》是在周代作為禮樂的重要組成部分，被廣泛的就用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，又是貴族學(xué)校中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。

春秋時(shí)盛行賦詩言志，詩是重要的交際工具。孔子創(chuàng)立私人教育，仍然把《詩》作為主要傳習(xí)對象。孔子對弟子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多訓(xùn)于鳥獸草木之名。”

這里的，興觀群怨，比較全面地概括了《詩》的社會作用，是儒家對《詩》的基本要求，也為后世文人創(chuàng)作時(shí)所遵循的規(guī)律。

06《詩經(jīng)》的流傳

在孔子時(shí)代，他勸弟子學(xué)詩，認(rèn)為詩有很重要的社會地位，此后儒家墨家等各種學(xué)派，都經(jīng)常在自己的言論和著作里面，引用詩，這樣詩就在社會上廣泛流傳。

另外，秦朝建立之后，實(shí)行文化專制政策，民間保存的《詩經(jīng)》絕大部分被燒毀。西漢傳《詩》的共有四家，其中魯人申培所傳的《魯詩》、齊人轅固所傳的《齊詩》和燕人韓嬰所傳的《韓詩》，是用漢代流行的隸書寫成，稱為“今文《詩》”。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，又把這三部書列為官書。

另外一家《毛詩》，相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫成，稱作“古文《詩》”。后來魯、齊、韓三家詩逐漸亡佚（今僅存《韓詩外傳》），只有《毛詩》流傳至今。