本章摘要：“勞動價值論”由于其理性的光芒曾主導著傳統經濟的發展，又因其歷史局限性和片面性最終將經濟學引入了“物本”的牢籠。“效應價值論”對它的撬動了走向人本經濟的大門，卻最終沒有跨越這道坎兒。其實勞動對象化是人類活動圖式的狹義形態，馬克思同時提出的生活對象化才是這一圖式的一般和廣義形態。因此只有以生活對象化為基礎的廣義虛擬經濟才能催生勞動價值向生活價值的進化，最終真正實現“物本”向“人本”的回歸。伴隨著這種回歸帶來的人們財富觀念的轉變、財富屬性的擴展以及財富標志的轉移和泛化，將使以“人氣”為表現的信息態成為重要的第一資源。

馬克思在提出勞動對象化的同時，還提出了生活對象化的概念。勞動容納入品牌的信息活動，就從勞動對象化進化到了生活對象化。

1 人類活動的最一般圖式及其對經濟理論的影響

經濟學首先是人學，是人類活動的學說；經濟活動圖式首先是人類活動圖式。

這樣一種把生理的和心理的生活活動融為一體的人類活動可以有人衍射出來，以“對象化”的信息形態形式進入市場，非物化的虛擬價值就出現了。

斯密勞動價值論的一個重要的貢獻是，把勞動價值作為衡量價值的尺度，并且提出了勞動時間和勞動強度兩個因素，使人類第一次找到了衡量價值的可通約的社會標準。

馬克思的“勞動異化”：“工人生產的越多，他能夠消費的越少；他所創造的價值越多，他自己就越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越技巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”

本來，勞動不過是人類活動圖式這個大系統中的一個子系統；勞動生活不過是廣義人類生活中的一個狹義形態；而古典經濟學則把這樣的一種局部現象抽象為整體，一種把人的活動也進行物化的抽象。

正是“以物為本”的經濟思想的誕生成了幾個世紀以來把人們思想緊緊束縛起來的另一只看不見的手。

馬克思的研究在“物質”和“非物質”之間有一條巨大的分水嶺，離開物質的范疇，馬克思的研究驟然停止。

斯密認為，勞動是一切財富的源泉；馬克思則認為，勞動一旦異化就會使本應該享受勞動成果所帶來財富的勞動者最終失去一切財富。

斯密開啟的勞動價值論認為，價值中所包含的勞動被認為可以是物理度量的，即勞動中所包含的勞動時間和勞動強度被認為是可以用物理時間和空間度量的。鑒于亞當斯密實際采用了物理的時空尺度來度量價值和財富，那么生成價值和財富的勞動也就只能是一種基于人的肢體的活動，構成它的要素也就可以抽象為兩個：一個是人肢體活動的空間，一個是人肢體活動的時間。

任何一種物質對象的人的活動，最終還是都能折換成時間量，所以最后總能用時間這個要素作為唯一的衡量尺度。

這種建立在牛頓絕對時空觀（宇宙觀）上的經濟學說暫時撇開了價值的享用主體—社會的人——的復雜性，用物理學的簡單性來代替社會生活的復雜性。這種認識上的刪繁就簡，是人類歷史上的一大進步。這種財富觀是以物為本的，價值考量也以客體為重心，所以可以稱之為物本經濟（實體經濟）。

所謂古典經濟學（國民經濟學），實際上就是物本經濟學。而物本經濟學自然而然是解釋當時經濟活動的主要邏輯。

2 效用價值論對勞動價值論的挑戰開啟了走向人本經濟的大門

邊際效用學派提出了旨在推翻勞動價值論的效用價值論。效應價值論的重要代表人物是德國人戈森。

戈森作為邊際效用論的先驅和奠基者，是一個不徹底的物本主義者，因為他沒有把人完全作為一個生理人，承認了價值形成中心理論作用的存在。比較完整和系統地論述了以消費者感覺為基礎的效用價值理論。但是他也不是一個徹底的人本主義者，當他在描述論述效用價值論時，不敢走向獨立的心理需求的探索，而是回到了把人們對物質欲望的生理承受作為對象來研究。正是因為他時一個介于物本主義和人本主義者之間的復雜人物，因為得出來著名的戈森第一定律和戈森第二定律。

戈森第一定律：一種商品對于一個人來說，其為效用是隨著已有的總消費量的每一次增加而遞減的。

格森第二定律：理性的人把支出花費在每種商品上時要達到每一點，在這一點上，花費在每一種商品上的最后一單位貨幣會帶來與其他花費在其他任何商品上的最后一單位貨幣相同的滿足。

從以上戈森第一定律和第二定律的論述來看，其成立的基本條件還是生理的人，或滿足人們的生理需求，只有到生理需求即將全面滿足的最后關頭上，心理才起一下作用。因此，邊際效用價值理論實際上認為人的心理需求僅僅在起生理需求處于滿足與未滿足之間才起作用。

邊際效用價值論，僅僅描述人的瞬間心理需求，其結果是無法在經濟學上建立起完整的人本思維。效用價值論和勞動價值論一樣，在這里人的心理需求并沒有得到真正意義上的承認，其對人的本質異化仍然存在，并沒有回歸到生活對象化的生活價值論上來。

而人一但進入到純粹心理需求領域，最典型的比如消費財富標志，就絕不可能出現所謂的效用需求遞減規律，當然也不會有邊際效用相等的規律存在了。

實際上當人們消費財富標志時，無論是金磚還是鉆石，從消費第一件時就沒有什么差異，而且多多益善。

又比如消費時裝，如果消費點在時尚和款式上，那么每一件不同的時裝對消費者來說都有相同的效用，互相不能替代。花第一個單位貨幣時，效用就相同，而不是花最后一單位貨幣時才相同。這樣一種幾乎純粹心理需求的現象，在今天的人類生活中已經越來越多。

從純粹心理需求意義上來說，它完全是一種非邊際的范疇，要么邊際永不存在，要么邊際無時不在。邊際永不存在和邊際無時不在即是虛擬價值的非邊際化，這就是虛擬價值的本質真相。

標志化虛擬價值是永無邊際的，非標志化虛擬價值則邊際無時不在。

馬克思體系不但沒有終結，而且正沿著“以人為本”和“生活對象化”走進廣義虛擬經濟更廣闊的天地，并且方興未艾。可以說，廣義虛擬經濟發展之日，就是馬克思主義體系全面勝利之時。

物本經濟條件下勞動價值論為核心的經濟理論對人的本質的異化成了馬克思真理性的遇見。所以馬克思是一個從人本的立場上來批判物本的經濟學說。

可惜的是，無論凱恩斯主義還是社會主義計劃經濟都沒有跳出物本經濟的思維，不管哪一種辦法，都沒有真正回歸到馬克思的人本立場。

法國古典經濟學家薩伊曾經提出：“供給自己創造需求”，這就是著名的額“薩伊定律”。沒有想到的是20世紀20年代資本主義世界陷入危機，這時不論是“薩伊定律”、“邊際革命”還是兩者折中的馬歇爾新古典經濟學通通不靈了，于是凱恩斯主義出現了，它提出和凱恩斯主義截然相反的“需求自己創造供給”。可是實際上，細心的人一觀察就會發現，在凱恩斯的倡導下，當時美國羅斯福政府搞得擴大內需政策的“新政”，多半投資與公共設施，這種投資從價值的角度來看，也是一種供給，正是因為這種供給創造了新生活的可能，而只有這時，供給才能按照乘數原則，像撥竹筍一樣，一層又一層地拉動新需求的出現。

實際上供給和需求完全是雞生蛋還是蛋生雞的哲學問題，是一個銅板的兩個面，他們都統一于生活對象化之中。

人的普遍性，也就是人的本質是把整個自然物質界從屬于自己，成為自己的無機身體狀態，這就是所謂的生活的對象化。在這樣一個生活對象中，人是有意識的，能動的這樣的一種狀況，人在類生活中不僅僅有肉體（生理）的目的，更重要的是還有精神（心理）的目的。而整個社會經濟的設計，應該遵循著這樣一種思維前進。

我們應該指出，在生活對象化的廣義虛擬經濟時代，如果沿用勞動這個人們已經熟知的概念，那么今天創造虛擬價值的“另類勞動”，已經不像傳統的勞動那樣殘酷的表現為對勞動主題來說是異己的勞動，而是越來越趨近于人們的社會生活，越來越融入人類生活的歷史。

馬克思把傳統的勞動稱為“異化的、外化的勞動”。那么，今天人們創造虛擬價值的“另類勞動”顯然正在走向同化的、內化的勞動。所謂同化就是和人的本質趨同，而所謂的內化的勞動則表明這樣一種“另類勞動”并不是人們生活外在的東西。

從生活對象化，到勞動的同化的內化，這是人類歷史進程中經濟活動走向“以人為本”的必由之路！

從勞動對象化到生活對象化。從人們關注使用價值到關注虛擬價值（感受價值），從實體經濟（物本經濟）到廣義虛擬經濟（人本經濟），我們可以發現，這其中經歷了從物理到心理思維的轉變。

馬克思認為，在勞動對象化的條件下，勞動創造了作為商品的勞動，這也是物本經濟的真實寫照；那么我們可以看到，在生活對象化的條件下，則是生活創造了作為商品的生活。這樣一種作為商品的生活，顯然不能用物化來詮釋，它一定是物化和非物化的統一體。這其中非物化因素將占統治地位。所謂非物化因霧，也就是在人們生活當中，表現為心理需求的那部分。而這樣的部分正是由社會心理的集合所表現出來的信息態。

社會心理需求學家馬斯洛提出了人的基本需求氛圍五個層次：（1）生理需求；（2）安全需求；（3）愛和被愛的需求；（4）尊重需求（5）自我實現需求。在這五個需求中有一半是心理需求的，因為安全需求可以理解為心理需求和生理需求各占50%，最后三個需求則全部是心理需求。也就是說在人類的基本需求中，心理需求占到了70%，心理需求是人的需求的主體，而恰恰是如此重要的人類需求一直被經濟學的研究邊緣 化了。

所謂心理時空，我們把它定義為在廣義虛擬經濟活動中，即生活對象化（經濟活動形式）過程，人的心理所能承受的物理時間和幾何空間，它是以人在經濟活動起始狀態下的心理感受到狀態為中心的。在研究廣義虛擬經濟時取的就是這種心理時空。

在經濟學研究中，從物理到心理思維的轉變，無異于自然科學中絕對時空觀的逝去和相對時空的建立。

正是這種心理時空觀的建立，才真正意義上使從勞動對象化到生活對象化新的人類活動圖式上在經濟學上的應用得以成立，才使以人為本的而且和諧的經濟走進了今天的時代。

亞當斯密認識到了勞動對象化并以此為依據創造了勞動價值論，指出勞動是商品可通約性、可交換性的依據。馬克思則發現了生活對象化，發現了人類生活的一般圖式——主體力量的對象化。肢體勞動對象化僅僅是對生活對象化的一種狹義理解，生活對象化才有著更廣泛的意義。這次是馬克思對經濟學的首要功績。或者說馬克主義經濟學的最重要的創造，在于發現了生活的對象化。

惟有如此，才可以理解馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義與馬克思主義經濟學的統一性。從歷史唯物主義來看，人類社會歷史的起點和邏輯的起點是人類生活的實踐，馬克思主義經濟學的起點也一定是人類生活的實踐。從這個意義上講，馬克思主義經濟學首先應該是人本經濟學。

勞動對象化是對人類活動圖式的一種狹義理解，生活對象化才是人類活動圖式的一般模式。

對于我們而言，最重要的是解讀生活，認清差異化的生活才是商品交換中最本質的東西。

價值的本體是人的生活。勞動對象化的人類活動圖式把人當成追求基本生活必須品的簡單經紀人，只有生活對象化的人類活動圖式才能把人還原為物質、精神、本能、欲望、思想、感情等復雜性和多樣性的人，這是人本經濟學存在的首要前提。

價值和財富是屬于靈于肉、自然于社會和系統一的現實的人，而不是屬于抽象的經濟人的。人本經濟學所堅持的時空觀是人作為類的心理學意義上的時空觀，具有強烈的社會性、主體性。人們把自己的生活對象化，所以生活中的價值要素才能在彼此之間交換，正是因為生活有差異，才有必要交換，對象化的生活對于別人來說又是生活的對象。

正因為人是類存在物，別人的生活才有可能成為自己的生活。也正因為人是類存在物，自己的生活必然成為別人的生活。人們不僅生產衣食住行等各種生活資料，這些物質資料既是自己本質力量的對象化，即生活的對象化，同時也是別人生活的組成部分，也生產著別人的生活。甚至人們一生的經歷也會成為別人品評的對象，特別是一些戲劇性的人物又會以喜劇的形式再現為文化產品，成為人們生活的對象。

勞動對象化和對象化的勞動只是生活對象化和對象化生活的一個組成部分。它門應該是一方包容另一方的關系。

從這兩個不同的思維路徑去理解價值和財富，必然得出不同的結論。從肢體勞動的對象化出發理解的價值和財富，首先具有物質性、客體性，從生活對象化出發和理解的價值和財富必然具有主體性、社會性，因為作為價值本質屬性的生活是具有精神性、主體性、社會性的。

3 財富屬性的擴展及財富標志的泛化

財富本質屬性是和諧的生活，財富是人類生活對象化的凝結。這種凝結不僅表現為物化的，而且是人類生活對象化的凝結。這種凝結不僅僅表現為物化的，而且表現為非物化的形式。這樣一種既滿足人的生理（物質）需求，又滿足人的心里（信息）需求的人的和諧生活的對象化作為商品，構成了全新的財富觀。

首先，財富的價值仍然包含使用價值，但不只是使用價值還包括滿足心理（信息）需求的虛擬價值，沒有效用的財富不稱其為財富，但讓人找不到感覺的就更不是財富。不僅具備使用價值還要具備心理感受價值（虛擬價值），這才是財富的首要屬性。

其次，財富必須是一種權利，讓人具有可尋租、可變現的權利，既不能尋租，也不能變現，只能滿足人們一時的心里（物質）、（心理）需求進行的自我消費的東西，不成為其財富，只能成為生活必需品，而不是財富。

關于尋租，這里有必要做出新的定義。現代經濟往往把利用公共資源，來謀取自己和某一部分人的利益的做法叫作尋租，因此尋租是貶義的概念。本書中的尋租不是貶義的，而是基于這樣一種思考來定義的：因為最具有生利性的價值是虛擬價值，具有更強的社會屬性。最典型的莫過于地產，而這樣一種合法行地利用帶有很強社會屬性（公共性）的資源的價值進行生利的特征，我們把它定義為價值尋租。

最后，財富還必須具備能夠滿足人們保值增值的期望的屬性，具備資本的額屬性。

人們對財富尺度認識的局限性，很大程度上源于人們對價值要素認識的局限性。當亞當斯密認為“價值”（value）一詞有兩種不同的含義時：“有時候表示某一種特定商品的效用，有時又表示占有該物品時所帶來的購買其他貨物的力量。前者可以稱為”使用價值“或者可以稱為”交換價值“

具有最大的使用價值的東西，很少或者根本沒有交換價值；相反，具有最大交換價值的東西，常常很少或者根本沒有使用價值。

在物本經濟時代，人們用使用價值進行交換，在廣義虛擬經濟時代，使用價值和虛擬價值同時進入交換領域。

也就是商品價值已經從使用價值和價值的二重性，轉變成了使用價值、虛擬價值、和價值的三重性，這種轉變會使得價值度量的復雜性大大增加。 ?

虛擬價值的價值量大小，完全取決于創造者之外整體對其的感受及認同完全取決于創造者之外整體對其感受及認同，而與創造者主體付出的時間多半沒有關系，或者呈現負向關系（比如再版舊郵票，會使就郵票迅速貶值）。

所謂認可度顯然無法用傳統的物理時空來衡量。這種認可度或者關注度，正式虛擬價值的社會屬性遠遠超過使用價值的有力證明。

虛擬價值具有什么屬性呢？

（1）虛擬價值更趨向于形式化；（2）虛擬價值具有尋租變現能力；（3）虛擬價值具有保值增值能力

人類生活對象化什虛擬價值和廣義虛擬經濟產生的根據，虛擬價值和廣義虛擬經濟是人類活動圖式決定。

當人們選定眾多物質財富中最可信賴的一種物品，作為人的本質力量的屬性的承載對象時，也就是作為人的全部生活對象化的凝聚時，財富標志出現了。

因此財富標志的誕生，是人們經濟活動中第一次有集中心里需求的體現。

財富標志就是作為人類過去生活對象化的一種”記錄“的載體（形式）存在著，也就是說在位這樣一種”記錄“的”存儲器“而產生的。這種”存儲器“越來越多，就是財富標志的泛化。

貨幣一開始被人們認為是一種商品交換的等價物，這種等價物最后發展成了一種特殊的商品。可是當人們消費（持有）這種特殊商品時，恰恰是作為生活對象化（財富）的”存儲器“（財富標志）來消費的。這樣一種財富標志具有這樣的的功能，它可以把過去人類生活（對象化）存儲起來，一但需要的時候，它可以把不同的空間或者不同的時間變現還原為人類生活（對象化）。這種變現還原斯密把它稱為”流通的巨輪“的運動。斯密認為，正是貨幣”這個流通和分配的輪子的全部價值，被加在了用它流通和分配的貨幣上面。

而正是貨幣整個輪子的不休止轉動會推動人類整個經濟活動。但斯密沒有看到，貨幣這個”輪子“在靜止不動的時候，它是一個巨大的存儲器，可以把無數的人類活動結果（對象化）存儲其中，正式財富標志的這種存儲功能，使人類的歷史在經濟的意義上不斷綿延不斷。

財富標志在如今社會中可謂玲瑯滿目。一種物品可以成為財富標志（如地產、黃金），一種信用也可以成為財富標志，如強勢貨幣、有價證券，甚至一種職業也可以成為財富標志（如外科醫生、金融家）。不僅一國的貨幣是財富標志，一國的居留權（綠卡）、一個城市的居留權（戶口）亦可以成為財富的標志，它們不僅具有感受價值，還具有尋租變現的能力，可以滿足人們的期望值。可以說我們處在一個財富標志泛化的年代。

財富標志為什么會泛化？如前所述，一個很重要的原因是財富不斷積累，需要越來越多的標志來承載，而事實上只要出現財富和其標志的分離，在多元化心理需求驅動下，就一定會出現財富標志的泛化。

毫無疑問，歷史和文明是一個積累過程，財富自然也是一個積累過程，這樣一個積累過程需要越來越多的財富標志來承載，也就是說人類生活對象化不停的躍升為一個又一個更高的層次。與此相應。財富標志的泛化就成了必然。

財富標志泛化有兩個因素組成：（1）財富標志的種類；（2）財富標志的規模數量

人類經濟思維的嚴謹方法循著這樣的軌跡：隨著勞動的對象化、生活的對象化，財富的大量誕生使得足以承載他的標志誕生，人們財富標注的追逐，使得財富標志泛化了，而這正是今天談虎色變的經濟泡沫的始作俑者。

實體經濟和廣義虛擬經濟的最大分水嶺其實是一個哲學問題，實體經濟對人類本身是悲觀的，而廣義虛擬經濟對人類本身是樂觀的。

當人們在消費（持有）財富標志時，永遠不會有最后一單位效用的滿足這一類不可思議的問題。正是因為財富標志消費的這種無限性，使得心理需求的轉移成為必然，一旦這種轉移出現，財富標志作為建立在人們心理基礎上的大廈必然倒塌，經濟泡沫也就出現了。

4 ?以“人氣”為表現的信息態成了前所未有的第一資源

所謂“人氣”實際上就是社會群體信心的集合，而且取其共同認可的心理（信息）感受部分為一致的標準。

而一種社會信息的集合“人氣”的持續存在，特別是作為財富標志存在，它需要有制度平臺作為支撐。這樣的制度平臺，就是現代信用制度。

實際上，虛擬價值無論是在狹義虛擬經濟中獨立存在，還是在廣義虛擬經濟中，都以廣泛的價值信息態為基礎，即如上所說的“人氣”。

假如自然界的信息可以利用物質作為載體進行凝結的話，那么財富標志就是這種財富價值信息態的凝結。這樣一種財富的信息態從眾多財富價值中凝結出來，又可以在經濟活動中釋放還原為具體的財富價值，這樣一種往復循環的過程，正是財富價值在經濟活動中不斷容納新的信息介質侯實現價值升華的進化。這是基于信息基礎的進化，其實正是這種進化構成了今天的廣義虛擬經濟。

以信息為基礎的這種容介態（進化）存在的前提是價值具有二元性。而今天的經濟價值正是具有這樣的二元性。生理（物質）需求和心理（信息）需求構成了其二元性；財富和財富標志也構成了其二元性；使用價值和虛擬價值還構成了其二元性。正是這種二元性使經濟價值不斷相互容納信息介質，實現了基于信息運動的進化，實現了二元價值容介態。

隨著經濟的發展，脫胎于物質財富的標志出現了。原先作為財富的財富標志，在人們心里上幾乎完全演變為財富本身，這就是我們所說的財富標志的泛化。

財富標志泛化的極端狀態已經出現，那就是很多財富標志不需要用稀缺貴重的物質作為載體了，而只要有一種可靠的信用制度維系著其形式就行了。由“人氣”所創造出來的“信用”，變得有著非常重要的效用，連它本是都可以成為商品了。

實際上“人氣”是前所未有的資源，是以人為本的廣義虛擬經濟時代的一個重要特征，也是虛擬價值的人類活動所依據的重要基礎。

廣義虛擬經濟改變了我們對包括經濟在內的社會生活的實質性的看法。它的根本觀點在于：人絕不只是以勞動，而是逐漸的將自己生活來與世界進行交往，人也絕不是只以勞動，而是逐漸將自己生活中的全部價值要素來與世界進行交換。這就是人類社會經濟活動的容介態。

交往伴隨著人類的始終，但交往的廣度和深度隨著社會的發展而發展；交換從人類走向文明的時代開始，但是各個時代交換的廣度和深度亦不同。交換的實質就是容介態，經濟生活領域的擴大是伴隨著交換擴大而進行的，經濟發展階段的本質是交換的發展階段。

當今世界廣義虛擬經濟現象的出現即是滿足人們心理需求和精神需求的虛擬價值階段的必然產物。

人類本質力量是能夠從社會生活中表現出來并為人們所理解和接受的對象化，而這即是人類文化（信息態）。自然界的萬物既然無一例外的是一種對象化的存在，更何況人類社會。人類的一切活動，即生活——社會存在，都是其內在的本質力量（被指稱為文化的人的活動的程序和取向）的對象化產物。這就是馬克思主義的歷史唯主義和辯證唯物主義的基本觀點。

人的內在的本質力量的社會反映和變現即文化，人類所交往和交換的就只能是這種文化（信息），即根據文化（信息）來改變。

無論文化（信息）是簡約還是繁雜，是保守還是激進，都不能改變它作為人們活動程序和取向的性質，所以某種意義上說，人所能用以交往交換的，除了文化（信息），一無所有。因此，所有的財富既不在農業(重農學派）中，也不在商業流通（重商業學派）中，甚至也并非只有勞動所創造（古典經濟學）。因為構成交換的依據不全在這些事物之中，而是在于人類文化中人的本質力量（人類活動的程序和取向）中。沒有這種本質力量的同一性，即以“人氣”和“人心”為表現的信息態，就沒有交換的可能和依據。這是人類之所以能夠交換的根本前提。換言之，生活對象化才能使普遍意義上的交換成為了可能。

光有對象化顯然還構不成交換的全部必要條件，因為人將本質力量對象化于各種不同的事物中去，統一性又被差異性所肢解，沒有統一性則人還無法進行交換，所以人類度過了一段只有交往沒有交換的的蒙昧時代，直到有一天聰明的人類將散落的統一性“二次對象化”于一些財富標志（貝殼、金銀等）上，這才為交換奠定了必要的基礎，同時也助推了人類交往的進程，從而使交換終于成為了現實。換言之，正是因為有了財富標志，才使交換變成了現實。

那些被認為是財富的東西，實質上只是人類活動程序和取向的文化（信息）載體，文化（信息）是人類唯一的真實財富這條金科玉律是亙古不變的。

原先不能貨幣化的洗禮需求、精神需求的滿足，現在也可以進入交換的領域了，這就是必然要出現廣義虛擬經濟。

文化其實就是人的本質力量的創造物。正是文化的內在規定性決定著人類生活的基本形態。而“人氣”則是這種基本形態中酵母和催化劑，催生并引導著它的變化形式和變化方向。正因為如此，在廣義虛擬經濟時代，以“人氣”為表現的信息臺毋庸置疑地成了前所未有的第一資源。

既然是標志，財富一定是被外化的，價值則是內化的。將內化的虛擬價值標記在財富標志的類組合中——即出現新的財富標志，“人氣”的重要性亦隨之體現出來。這既為經濟活動打開了無比廣闊的空間，同時也讓傳統的經濟學的范式面臨著一個全新的跨越，這種跨越將使人的本質力量得到徹底的解放而創造更加輝煌的未來。

5 人力資源的價值源泉在于容介態

20世紀60年代，舒爾茨第一次提出了人力資本的概念，他認為，人力資本就是勞動者的知識、技能和健康狀況的總和，而人力資本的提高對經濟增長點貢獻遠比物質、勞動數量的增加重要的多。

人力資本理論一經提出以后，很快就陷入了與傳統的人力資本概念未能清晰區分的尷尬境地，以至出現把人力資本混同與人力資源的現象。

創造使用價值除了資本的要素外，還必須投入人類“無差別勞動”；創造虛擬價值除了資本、人類“無差別勞動”之外，還要投入兩外一種更為重要的人類活動。

“非無差別的人類勞動”即人類在經濟活動中所付出的不能簡單地由時間進行通約和衡量的那一種人類智慧活動。

貨幣資本加上人力資源可以創造出只有使用價值的商品，按照傳統的物本主義經濟學理論，貨幣資本要從中占有剩余及時。但是貨幣資本僅僅加上人力資源卻難以有效地創造虛擬價值，只有加上人類“非無差別的勞動”的那種人類活動才能有效的創造虛擬價值。而這個時候，企業的剩余價值就不在可能由貨幣單獨占有，實際上還應該與人力資本一道共同分享。

人力資源在企業活動中可以貢獻的是人類“無差別勞動”在對象化中所實現的價值；而在企業活動中貢獻出人類”非無差別“的那一種人類智慧活動的對象化所實現的價值則是人力資本。

越來越多的企業，尤其是在一些以創造虛擬價值為主要目的的企業里，人力資本對于企業發展的貢獻已經與資本平分秋色。

就像勞動價值論是人力資本論的基礎性理論一樣，容介態理論是廣義虛擬經濟的基礎性理論。由于容介態運動實際上是一紅在原有的信息體智商容納如新的外援信息而形成進化和質變的一種運動，這種運動本是也是一種形態。

只有咋企業的容介態活動中創造價值的人員才是人力資本，否則只能是人力資源。

腦力勞動者不一定都是人力資本，體力勞動者也不一定就是人力資本，關鍵是要看從業者所付出的勞動是人類”無差別“的，還是”非無差別“的；要看從業者創造價值的過程是不是一種容介活動，即要看從業者創造出來的價值不是不容納如”非無差別“的信息，而不是可以抽象為時間作為同一衡量尺度的“無差別”活動。

實際上不僅僅是以腦力勞動者為主導的企業從業者可以成為企業的人力資本，很多表面上表現為體力勞動為主導的企業從業者也應該成為企業的人力資本。

在今天廣義虛擬經濟時代，虛擬經濟價值的創造在經濟發展中所占的比重越來越大時，人力資本的額投入量顯然也會越來越大。所以應該以什么樣市場來確定人力資本的價值就顯得非常重要。

一個企業能不能搞好和體制沒有必然的聯系，這是因為在廣義虛擬經濟時代，企業所能創造的價值包含了越來越越多的虛擬價值，除了貨幣資本（多半表現為體制因素）要起到作用外，人力資本（這里主要表現為機制因素）會起著十分重要的作用，那么有一個能調動人力資本積極性的機制來發揮作用就至關重要了。

-------摘自《廣義虛擬經濟二元價值容介態的經濟》，林左鳴著。