2017.03.19. 第七章 李贄——自相沖突的哲學(xué)家
? ? ? ? 提到李贄，首先要提到孔孟之道與朱熹，理學(xué)派與心學(xué)派。
? ? ? ? 孔孟之道戰(zhàn)勝了諸子百家的理論，從漢朝開始，就成為統(tǒng)治全國的指導(dǎo)思想。到10世紀(jì)以后，也就是唐宋兩代，中國經(jīng)歷了巨大的變化。官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此改變?yōu)榕c紳士階層相表里。軍隊(duì)中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。集權(quán)的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學(xué)理論以維系讀書的士人（紳士階層）。由于他們?nèi)藬?shù)多，流動(dòng)性大，生活面和知識(shí)面也遠(yuǎn)為廣闊，儒家單獨(dú)的倫理性格已經(jīng)不能完全適應(yīng)時(shí)代的需要，而必須加入新元素，才能適應(yīng)于新環(huán)境。針對這種需要，很多學(xué)者不斷把孔孟的著述加以新的注釋；宋代大儒朱熹又把這些注釋綜合調(diào)和以構(gòu)成一種思想系統(tǒng)。他對儒家經(jīng)典的論述《四書集注》成為明清兩代士人的權(quán)威教科書。
? ? ? ? 孔子的仁，孟子的性善論，乃至中國社會(huì)傳統(tǒng)的組織和習(xí)慣，被朱熹視為“天理”。如果濁氣抬頭，天理就被“人欲”所取代。補(bǔ)救的辦法是“格物”，即接受事物和觀察、研究事物。通過格物，可以使人發(fā)現(xiàn)天理。朱熹是理學(xué)派的代表人物。
? ? ? ? 而儒學(xué)的另一門學(xué)派——與理學(xué)派分庭抗禮的心學(xué)派，則是以每個(gè)人自己的心理，作為結(jié)構(gòu)宇宙的工具。而所謂心理，即包括視覺和聽覺，也包括直覺和靈感。宇宙的自然法則和社會(huì)的倫理道理合為一體，很難獲得實(shí)證，但在心理上卻可以不言自明。心學(xué)派反對理學(xué)派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”。
? ? ? ? 李贄的思想深受心學(xué)派三位王姓之人的影響。
? ? ? ? 第一位是心學(xué)集大成者的王陽明。他認(rèn)為宙間各種事物的“有”完全出于個(gè)人心理上的反映。他的所謂“良知”是自然賦予每個(gè)人的不可缺少的力量，近似于良心；但良知并不能詳盡知悉各種事物的形態(tài)功用，具有這種知悉作用的是“意念”。良知只是近似于意念的主宰者，可以立即對意念做出是非善惡的評判。人可以立時(shí)而且自然地“致良知”，但是不斷地按照良知行事就很困難。王學(xué)存在著鼓勵(lì)各人以自己的良心指導(dǎo)行動(dòng)，而不顧習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)這一趨向。
? ? ? ? 第二位是王陽明的入室弟子王畿。他認(rèn)為，一個(gè)人理應(yīng)集中他的意志，放棄或簡化物質(zhì)生活，避免環(huán)境的干擾，以達(dá)到無善無惡的至高境界。然則一切的真實(shí)性既然只存在于心中，則所謂放棄、簡化與避免，也無需見諸行動(dòng)，而只是存在于精神之中。在他的影響下，李贄作出很多不為當(dāng)時(shí)世俗所接受的行為，被人視為異端。
? ? ? ? 第三位也是王陽明的弟子，同時(shí)也是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮。泰州學(xué)派是中國歷史中第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，它發(fā)揚(yáng)了王陽明的心學(xué)思想，反對束縛人性，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流。主張“百姓日用即道”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。在他的影響下，李贄重視物質(zhì)，也重視功利。李贄往往被歸于泰州學(xué)派。
? ? ? ? 李贄的學(xué)說一半唯物，一半唯心。他的學(xué)說破壞性強(qiáng)而建設(shè)性弱。他沒有能創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條，原因不在于他缺乏決心和能力，而在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)不具備接受改造的條件。
? ? ? ? 李贄的歷史觀大多符合與傳統(tǒng)的看法。在他看來，歷史的治亂，既循環(huán)不斷，又與“文”、“質(zhì)”相關(guān)聯(lián)。一代人君如果專注于“文”（文化）而使之臻于極致，則已經(jīng)開了禍亂之基；反之，息亂創(chuàng)業(yè)之君，則專注于“質(zhì)”（生活水平），只求使百姓免于饑寒而不去估計(jì)是否粗糲。李贄對于歷代君主的評論，只著重在他們適應(yīng)時(shí)代的識(shí)見與氣魄。對于“天下之重”的責(zé)任，李贄則認(rèn)為應(yīng)該有宰輔大臣來承擔(dān)。大臣在為公眾福利做出貢獻(xiàn)的過程中，決不能過于愛惜聲名，因而瞻前顧后，拘束了自己的行動(dòng)。他可以忍辱負(fù)重，也可以不擇手段以取得事業(yè)上的成功。這種舍小節(jié)而顧大局的做法被視為正當(dāng)，其前提是以公眾的利益為歸依，而在倫理上的解釋是公眾道德不同于私人道德，目的純正則不妨手段不純。他提倡“吃飯穿衣即是人倫物理”，要求高級(jí)官僚以其實(shí)際的政績使百姓受惠，而不是去高談虛偽的道德，崇尚繁瑣的禮儀。基于此，他給予張居正極高的評價(jià)。
? ? ? ? 李贄對假道學(xué)大加痛斥批判。明朝以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的根據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個(gè)“合法”的緩沖地帶。因?yàn)槲┯羞@個(gè)緩沖地帶才能為整個(gè)社會(huì)帶來開放的機(jī)能，使政府的政治措施得以適合時(shí)代的需要，個(gè)人獨(dú)創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會(huì)越來越趨于凝固。兩千年前的孔孟之道，過去曾是領(lǐng)導(dǎo)和改造社會(huì)的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德的雄旗下，拘謹(jǐn)和雷同被視為高尚的教養(yǎng)，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。
? ? ? ? 在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，李贄的思想?yún)s僅僅只能停留在學(xué)說的層面而無法系統(tǒng)化，也無法實(shí)用于治國。因?yàn)閯?chuàng)造一種哲學(xué)思想比較容易，它是哲學(xué)家個(gè)人意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。而宣布一種政治思想，以之作為治國的原則，實(shí)現(xiàn)立竿見影的效果，它必須在技術(shù)上符合現(xiàn)狀，才能推行無礙。張居正是政治家，李贄是哲學(xué)家，他們同樣追求自由，有志于改革和創(chuàng)造，又同樣為時(shí)代所扼止。
