今天是2017年的國慶節(jié)，上午我隨媽媽的娘家人們回老家祭祖，已經(jīng)很多年沒有回去過了，外公今年去世，我單純地想回他的故鄉(xiāng)看看。走在大山上，說是荒山也不為過，我頂著烈日汗流浹背，幾乎很難找到路。簡單逛了一圈，便匆匆返回了。

下午和幾個損友打麻將，實(shí)質(zhì)是借這種大眾娛樂方式小聚，氛圍依然那么熟悉、和諧和輕松。我輸了270塊，有些煩悶，但很快消除，忽然冒出想寫一篇《麻將簡史》或《麻將野史》之類的東西，考慮到自己雖然浸泡在麻將文化里20年，但是對麻將的發(fā)展歷程和里面包含的文化意識形態(tài)等等不甚熟悉，便知難而退。

夜跑的時(shí)候，我冒出了一部關(guān)于媒介形態(tài)的學(xué)術(shù)性小說的構(gòu)思。靈感來源于目前正在看的尼爾波茲曼的《娛樂至死》，基于麥克盧漢的媒介決定論所說的“媒介即訊息”，以及尼爾波茲曼對此的探討和進(jìn)一步補(bǔ)充。

前輩們探討媒介形態(tài)本身對個人，對群體，對社會產(chǎn)生巨大的影響，即媒介形態(tài)本身包含大量的、根本的“訊息”。《娛樂至死》就主要圍繞上世紀(jì)美國的電視文化展開，從書名可以看出它是對電視這種媒介形態(tài)的批判。當(dāng)然尼爾波茲曼的這本書我還沒有看完，他的《童年的消逝》以及麥克盧漢的《理解媒介》（這本書我應(yīng)該啃不下來吧！！）我也還沒看，所以我對這部小說的構(gòu)思也沒什么信心，盡管如此我還是要寫下來。順便提一下，兩位前輩的思想十分讓我著迷，希望以后能順著這個方向進(jìn)行研究，如果將來我能成為這個流派的學(xué)者那就太棒了（因?yàn)槊髂陮⑷雽W(xué)傳播學(xué)研究生）。

下面進(jìn)入正題，讓我來理一理小說的構(gòu)思吧。

在某個奇異的時(shí)空，有幾個族群，他們分別代表著幾種媒介的典型使用者。

族群一：只有口頭語言，沒有文字及其它傳播技術(shù)，記憶力對他們非常重要，具有高度概括性并傳達(dá)真理的諺語是他們的智慧精髓，掌握和記住許許多多諺語的人常常也就是最具智慧的人。

族群二：他們?nèi)菃“?，只有書面文字，沒有口頭語言及其它除了印刷術(shù)之外的傳播技術(shù)，能夠靜靜閱讀的人常常是最具智慧的人，患有多動癥的人常常是最愚蠢的人。

族群三：他們擁有發(fā)達(dá)的電視和廣播文化，沒有書面文字，人們也全是啞巴，但是利用電視和廣播時(shí)人們能利用某些技術(shù)傳播口頭語言。電視充滿了豐富多彩的畫面，包括有趣的表演、幽默的對話等等。

族群四：他們擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)文化，人們?nèi)菃“停瑳]有實(shí)物印刷，他們的書面文字只能存在于電子終端。

我的想法里，這幾個族群代表了人類傳播史上的幾個發(fā)展階段。用這種極端的手法去刻畫不同媒介形態(tài)主導(dǎo)的不同發(fā)展時(shí)期下的個體畫像、群體畫像以及社會畫像。

關(guān)于小說的展開：這幾個族群可能是一片領(lǐng)土上的幾個國家，可能是幾個不同時(shí)期的族群穿越到了同一時(shí)間點(diǎn)，總之，他們之間發(fā)生碰撞，生動而夸張，以此來刻畫出處于不同媒介形態(tài)下的人們各自的放大的畫像。

未完待續(xù)。