《傳習錄·黃直錄》
黃直，字以方，江西人，嘉靖二年進士。
? ? ? 先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌慨，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
? ? ? ? 傳習錄所記錄的多是頓悟，本書信先生講的是漸悟。可見先生頓不費漸。這是因為每一個的悟性不一樣，用先生的話說，有利根之人，有其次之人，其次之人就要每天進步一點點，目標不要太大，生命不息精進不已，終此一生無有終時，這就是精一工夫。
問“知行合一”。
? ? ? ? 先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了；發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中；此是我立言宗旨。”
? ? ? ? 知行合一是陽明先生38歲那年在龍場悟道后首先提出來的觀點，是陽明先生的立言之本，在傳習錄中有很多學生對知行合一的發問和先生的回答，以這篇最為究竟。
? ? ? ? 先生說：知行合一是我的立言宗旨，現在的人學習，因為把知行合分做兩個事，所以有了想法（一念發動）的時候，即使是不善的也未曾行動，就不去禁止。我今天說的知行合一，正是要讓人明白，一念發動處，就是行了。想法有不善，就將這不善的念克倒了。而且必須要徹根徹底，不讓那不善的念潛伏胸中。這是我立言的宗旨。
? ? ? ? 我們常常說，打人不是手的問題，罵人不是嘴的問題，跳樓不是腿的問題。解決這些問題，難不成剁手、封嘴、綁腿嗎？從行為層面是解決不了的。行為受大腦（思維）掌控，行為也就等于思維。所以先生說：一念發動就是行了。所以要解決自己的問題，超越自己的局限，就要提前干預，最起碼要從思維層面解決。一念惡，立即克倒；一念善，發揚光大，這就是為善去惡是格物，也就是知行合一。
? ? ? ? “圣人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。圣人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理；不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，圣人自不消求知，其所當知的，圣人自能問人；如‘子入太廟，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’；此說不可通。圣人于禮樂名物，不必盡知。然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。”
? ? ? ? 關于圣人，我們有很多自己的理解，我們往往神話圣人，甚至妖魔化圣人，把圣人想象的無所不能、無所不知，其實這是不對的。
? ? ? ? 圣人只是知個天理，只是知個良知。
問：“先生嘗謂善、惡只是一物。善、惡兩端，如冰、炭相反，如何謂只一物？”
先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了；不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善、惡只是一物。” 直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性。”又曰：“善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但于本性上過與不及之間耳。”其說皆無可疑。
? ? ? ? 善惡只是一物，這倆是一回事，看到這里，我開始很驚訝，這兩個一個是正的，一個是負的，咋可能一回事呢？
先生說的很究竟：至善是心的本體，本體上有一點過或不及，就是惡了。絕不是有一個善，又有一個惡來相對。
? ? ? 讀到這里我想起了“陰陽”概念，年少時我理解為一個陰、一個陽，看太極圖上畫的很明白。后來體會到不是這樣，陰陽的意思，也是陰也是陽，叫做“亦陰亦陽”。
? ? ? 人的本性無善無惡，也可以說亦善亦惡，也可以說至善（至善心之本體）。一旦到了思維，一念發動，就有了好壞、對錯、是非了。
? ? ? ? 門人在座，有動止甚矜持者。 先生曰：“人若矜持太過，終是有弊。” 曰：“矜得太過，如何有弊？” 曰：“人只有許多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。” 有太直率者。 先生曰：“如今講此學，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。”
? ? ? ? 先生在這里講了心學路上的一個重要關口，矜持，不是那種意思。就是心態上的裝、端著。先生首先不否認要重視自己的外在，這是對自重也是對別人的尊重。同時先生說的是“動止甚矜持者”，矜持太過，就會分散注意力，無暇觀照自己的內在，導致人就沒有能量，只有個殼，生命糾結很難綻放。
“先生嘗言：‘佛氏不著相，其實著了相；吾儒著相，其實不著相。’請問。” 曰：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？”
? ? ? ? 百度上說：著（zhuó）相是一個佛教術語，意思是執著于外相、虛相或個體意識而偏離了本質。“相”指某一事物在我們腦中形成的認識，或稱概念。它可分為有形的（可見的）和無形的（也就是意識）。
有人說陽明先生反對佛道，我個人覺得這是后人的演繹，這是以小人之心度圣人之腹。
? ? ? 中國文化源于流長，春秋時期百家爭鳴，自董仲舒罷黜百家獨尊儒術以來，儒家成為社會主流價值觀，帝王治國，多少內用黃老外示儒術，儒家和道家的影響力最大。漢代佛教傳入中土，至唐朝影響力最大，唐代誕生了中國佛教史上最牛逼的人物六祖慧能，慧能大師開創了禪宗，其傳法記錄《六祖壇經》是佛教經典里中國人寫的唯一一部經。儒釋道自此成為中國文化三根擎天柱。唐代，佛教的風頭一度壓過儒家，以韓愈為首的仁人志士提出了道通問題，至宋朝，誕生了儒家歷史上的中性群體，北宋五子，周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載，創理學，此后在理學的路上，誕生了兩個重量級人物，一個是朱熹，一個是陸九淵，朱熹集理學之大成，成為官學，從此儒家重新回到主流價值觀，延續儒家“得君行道”的傳統。陸九淵呢，跟朱熹不同，開創了心學，心學到了王陽明又集大了，陽明先生不但集理學之大成，也集儒家之大成，有個說法：心學之后無六經！在我看來陽明先生不但集儒家之大成，更是融儒釋道于一爐，把心學推向不可逾越的巔峰。開啟了儒家“覺民行道”的新方向。
應該說，儒釋道主流價值觀的爭奪一刻也沒有停止過，比如韓愈就非常的排斥佛教，甚至主張滅佛。所以儒家排斥佛教，佛道修行出家這一點備受指責，說佛道為了自己拋棄了家人，這跟儒家的人倫相背。
? ? ? ? 陽明先生自己得意于佛道兩家甚多，心學等于是儒家的“入世有為”，添加了佛家的“心物不二”、道家的“清凈無為”，使儒家達到了跟佛道一樣的深度。長聽說儒家有兩個半圣人：孔子和王陽明，半個是曾國藩。其實把王陽明跟孔子放在一起，實在是貶低了王陽明，不是說孔子不如王陽明，孔子最晚儒家開創者，孟子作為儒家集大成當然都極其偉大，實在是王陽明太牛叉了，因為陽明心學的深度高度，已經不亞于佛道，再加上儒家的入世有為，也就成就了陽明真三不朽圣人。所以，還有個說法，中國歷史上有三個圣人：老子、慧能、王陽明。
? ? ? ? 所以，我從來不相信陽明先生反對佛道，不僅因為他本人曾經受益于佛道，宸濠之亂先生被冤枉被排斥的時候還專門去九華山修道，蔡蓬頭道長是先生摯友，更重要的是先生面對，質疑、反對、乃至污蔑他學說的朝廷、名人，坦然接納，從來不讓弟子反駁，記得王艮維護心學的名聲經常跟人辯論，每每遭到先生禁止。因為先生是圣人，圣人的心沒有區分心，接納包容一切。心學是實學，先生若去辯解，去證明自己是對的，去證明心學是對的，就已經是知行不一了。
? ? ? ? 在這一次對話中，先生以佛教“著相”之矛，攻了出家著相之事實，逃避家庭，對家人的不擔當。（我們現代社會已經佛教徒都么有結婚生子，早就突破了這個問題。已經不是事。）同時也彰顯了儒家入世有為，有擔當、有情義、明明德、行大道。
張載曾經說過：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這是儒家的追求，也是陽明先生一生的踐行，成為我們的榜樣。
