摘錄自時哉時哉網絡教育學院

1.孔子謂季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。

【白話解釋】

第一章

孔子評論魯國卿大夫季孫氏僭用天子的禮樂。八佾舞是天子祭祀才可以用的舞。古時候祭禮，舞以八人為列。天子八佾，六十四人。諸侯六佾，四十八人。大夫四佾，三十二人。士二佾，十六人。祭禮必須以祭祀者的地位來行禮。

解法一

孔子評論魯大夫季平子說，季氏在他的家廟魯桓公廟庭中，使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列來祭祀魯桓公。這種僭越天子禮樂的事情，他都忍心做，其他還有什么事情他不忍心做？

解法二

孔子評論魯大夫季平子說，季氏在他的家廟魯桓公廟庭中，使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列來祭祀魯桓公，這種事是非禮越分的，而魯君以及當時在魯君身邊的大臣，看見季氏如此僭越禮制，都容忍得下去，不去過問，那還有什么人、什么事不能容忍。

【章旨】

此章論魯卿季氏，僭用禮樂之事，必為魯國禍亂之源。

　2.三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂。

【白話解釋】

仲孫、叔孫、季孫三孫是魯國桓公的后代，是掌實權的卿大夫，大夫稱家，故稱三家。雍是詩經里一篇詩的名稱，周天子祭祀太廟禮成時，歌此雍詩以撤祭饌。

魯君號令不行，而朝中仲孫、叔孫、季孫三家大夫，在祭祀禮成時，歌唱詩經中的雍詩來撤祭品，這是天子祭太廟才能用的詩歌。孔子引用雍詩篇中的兩句詩文來譏評三家的非禮僭越，雍詩中說道：「相維辟公，天子穆穆」，即在祭祀的時候，天子是主祭，夏商二王的后裔以及各國諸侯是陪祭，天子在主祭時神情溫和而又肅靜，祭祀結束后，莊敬如初，所以禮成時歌頌雍詩撤饌。這兩句詩，如今竟然用在三家祭祖的大廳上，三家的廟堂哪里有各國諸侯來陪祭，三家也不是天子，唱雍詩的意義是采取哪一點呢？三家哪里有資格用雍詩來撤饌。

【章旨】

此章譏三家之僭也，目無國君，僭越天子，大膽而又放肆，這種君不君，臣不臣，綱紀廢弛，是春秋成為亂世的原因所在。

3.子曰：人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂何。

【白話解釋】

孔子說：一個人如果沒有仁心，沒有仁慈修養的話，則無謙讓、敬人、和諧等美德，這樣的人，就算行禮奏樂，也沒有實質意義。所以，人如果沒有仁心，禮奈何不了他，人如果沒有仁心，樂奈何不了，即不仁之人不能夠行禮奏樂。

【章旨】

此章亦是為季氏而發，彼僭用王者禮樂，沒把國君看在眼里，內心私欲滔滔而不仁，禮樂奈何不了他。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？　　4.林放問禮之本。子曰：大哉問。禮、與其奢也，寧儉。喪、與其易也，寧戚。【白話解釋】

林放，字子丘，魯國人，為比干七十二世孫，傳為孔子晚年的得意弟子。

魯人林放請問孔子禮的根本，孔子贊歎他問得太好了，并略舉禮與喪，來解答根本之問。禮，以吉禮中的祭祀為例，祭祀以誠心為本，與其奢華，寧愿節儉，奢則失其誠，從儉則無此失，可得其本。喪，與其和順有條理，卻不合情理，則寧愿哀戚，哀戚可得其本。

【章旨】

孔子說明禮之根本在質而不在文，在簡而不在奢。

5.子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

【白話解釋】

夷狄，指古代的東夷、西戎、南蠻、北狄的合稱，皆是沒有受教化的外族。諸夏，指中國，泛指中原一帶文化較高的各國。

孔子說：夷狄是外國，雖然沒有禮樂教化，猶有其君，不同于春秋時候的諸國這樣目無君主。中國自古有禮樂倫常之道，但到了春秋時代，諸侯不聽命于周天子，導致大夫專權，無父無君，弒父弒君者有之，雖有禮樂而無所用，孔子遂有感而發。

【章旨】

此章為下僭上者發也。且是夫子傷時之亂而嘆之也。

6.季氏旅于泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。

【白話解釋】

旅是古時候祭祀的名稱，非平常的祭祀，是有重大的事情，才會舉行，以祭天的玉器陳列于幾上，祈禱而埋之。天子祭天下的五岳，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。五岳是天子祭祀，但是那一岳如果在那個國家之內，國君也可以祭。泰山在魯國、齊國，則魯國、齊國的國君可祭。

魯國大夫季孫氏要去祭泰山，然天下名山大川只有天子才能祭，以及魯君、齊君在其境內可祭，季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。當時冉求在季氏家作家臣，孔子便問冉有說，你是他的家臣，你能不能勸諫他，挽救這樣的情勢？冉有回答不能，孔子遂感嘆的說，難道泰山之神會不如林放嗎？普通人如林放，尚且知道問禮的根本，泰山之神，豈不知禮。祭祀合乎禮，神才會接受，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎？難道泰山之神尚不如林放嗎？

【章旨】

此章譏嘆季氏祭泰山非禮，然不說季氏而說泰山，言語溫和，然聞之令人足誡。

子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！

7.子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲。其爭也君子。

【白話解釋】

孔子說：君子處于世間，與人無爭，如果一定要問君子有什么爭的事情的話，那就是射箭。射禮行于堂上，上臺之前，要先相互作揖請讓，比賽結束后，也要作揖請讓。在射擊比賽之后，有了勝負，贏的人手里提著酒壺，斟上兩杯酒，請輸的人先喝，贏的人陪同，表示慰問承讓。君子之爭只在射箭時，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭，雖爭卻是雍容揖讓，不同于小人，故曰其爭也君子。

【章旨】

此章言射禮有君子之風。

8.子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也。子曰：繪事后素。曰：禮后乎。子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。

【白話解釋】

子夏讀詩經的三句詩「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，這三句詩是形容女子微笑時，靈巧的笑容，雙頰留窩，多么優美啊！醉人的眼波一轉動，黑白分明，十分靈活，多么明媚啊！有這樣好的面頰與美目，始有笑倩盼動之美。子夏讀這三句詩，讀到「素以為絢兮」便問孔子是什么意思，孔子以繪畫的比喻來答復子夏，繪畫前必須先鋪一塊白繒或白絹，如后世畫家所用的畫紙，稱為素地。鋪好才能在此素地上施采繪畫，所以繪畫之事在素地之后。素比喻美女的兩頰與美目，這是美的素質。繪事比喻笑倩盼動，這是美的姿態。先有美質，而后有美姿，就好像繪畫之事在素地之后。孔子以繪畫之事喻詩，子夏由詩而領悟禮，故說：禮居于忠信之后，即禮以忠信為主，學禮以忠信為前提，不忠不信的人學禮無用。孔子于是稱許子夏能發明孔子之意，能悟言外之意，可與跟他談論詩了。

【章旨】

子夏請問詩義，而能從孔子的比喻中，領悟到「禮」發生的程序。

9.子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。【白話解釋】

杞國，是夏朝后代的國家。宋國，是殷代的后人。

孔子說：夏朝的禮制，我能夠說得出來，但須取得證明。然而，夏朝后代的杞國，不足以為證。殷朝的禮，我自認能說，然而，為殷商后代的宋國，不足以為證。杞宋不足以為證的原因是，夏殷二代早已滅亡，能知夏代文化的賢人，應在杞國。能知殷代文化的賢人，應在宋國。但杞宋兩國已經難覓這樣的賢人了，所以說文獻不足。文獻若足，亦即如有那樣的賢人，則我能將所說的夏殷之禮與他們對證。

【章旨】

此章是孔子慨嘆夏、殷兩朝禮制失傳。因文獻不足，而無所取證，雖然孔子能知能言，尚須尋求文獻，必為征信，足見孔子言必有證。

10.子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

【白話解釋】

禘禮，是天子祭祀宗廟的大祭。魯國因其始祖周公旦有功勛于天下，周成王特別允許魯國以天子禮樂祭祀周公，所以魯國周公廟有禘禮。

灌禮，即在太廟里舉行禘祭的時候，會有一個活的人穿上祖先的衣服，代表祖宗坐在那里，「灌」就是把用郁金香的草過濾過的酒獻給扮演祖宗的人，然后再以酒灌在地上，請祖宗神靈降臨到祭祀的場合來，這就是灌禮。

解法一

孔子說：禘祭之禮，要先把祖宗的神靈請來，然后正式祭祀，祭祀時要列尊卑，左邊是昭，右邊是穆，按順序排列。按禮制來講，魯君的祭祀順序應該是魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公，但后來禮制錯亂了，這是逆祀，所以，行灌禮之后，我就不想再觀看了。

解法二

孔子說：魯國舉行禘禮時，灌禮之后，魯國君臣舉行祭祀的心理不集中，精神倦怠，所以我不想看下去了。

解法三

孔子說：魯國的國君可以用禘禮祭祀周公廟，這是周天子特賜之禮，但后來，魯君不但祭周公廟用禘禮，連祭桓公廟也用禘禮，后來，甚至僭用禘禮于歷代的君主廟，不合禮制，我不愿意觀看。

【章旨】

此章言魯禘祭非禮之事。

11.或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎。指其掌。

【白話解釋】

有人問孔子，禘祭之禮，這個禮怎么說明。孔子答說不知道，然后伸出手掌，告訴此人，誰能知道禘禮之說，誰即對于天下復雜的事，顯示如這般。說到「示諸斯」時，孔子就用另一手，指他所伸的手掌，亦即顯示天下事如手掌紋，對于天下事了如指掌。

【章旨】

此章言臣為國諱惡，亦是禮也。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

【白話解釋】

無論祭鬼祭神，祭祀都要如鬼神在你面前一般。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心所想像所祭的神就在眼前。這樣的竭誠祭祀，就能感得鬼神來享。孔子說：我如果因事或因病不能親自參與祭祀，而找人代理，就沒辦法親自竭誠想像，不能感應，所以使人代祀的祭祀如同未祭祀。

【章旨】

此章言孔子重祭禮在親祭，觀想如在目前，誠敬之心提起，始有感應。

13.王孫賈問曰：與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也。子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。

【白話解釋】

孔子周游列國，在衛國時，頗受衛靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會孔子來衛求官，故問孔子，「與其媚于奧，寧媚于灶」，是什么意思呢？王孫賈以奧比喻南子，以灶比喻自己，意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。孔子說，這話不對，如果一個人非分而求，所造的惡得罪上天，必受天譴，則無處祈禱免禍。

【章旨】

此章言夫子以禮進退，不求媚于人也。

14.子曰：周監于二代，郁郁乎文哉。吾從周。

【白話解釋】

孔子說：周公制定禮時，是考察夏商二代之禮，加以增加、刪除，而制為文章完備的周禮，亦即本質與條文兩者兼備，而相平衡。不會超過，也不會不及，是恰到好處的中庸之道。所以辦政治，要從周禮，依之而行。

【章旨】

此章言周禮的禮文考察夏商兩代而制定，極其完備。

15.子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。

【白話解釋】

孔子入周公廟觀演禮時，見到廟里的事物，如禮器、祭品、祭禮、樂器、樂舞、音樂演奏等的內涵，皆問之。有人說，誰說鄒人之子(孔子的父親孔紇曾經當過鄒邑大夫，故鄒人之子指孔子)知道禮呢，他入太廟，每事都要問人，知禮者不當復問。孔子聽聞此言論，便說，此問即是禮，因魯國祭太廟，用四代禮樂，多不常見。故夫子每事問，表示謹慎。且孔子參觀演禮，既是觀禮，則有學習或傳習之意，每事皆可以問，這就是禮。

【章旨】

此章言夫子慎禮，并兼論魯之僭禮。

16.子曰：射不主皮。為力不同科，古之道也。

【白話解釋】

孔子說：舉行射禮時，是一種學習的禮儀，所以射中目標就行，不需要把皮革穿透，甚至偏一點也沒關系。因為每個人的力氣大小都不同，古時候舉行學習禮儀的射箭比賽就是這種精神。

【章旨】

孔子說明古代的禮射，尚德不尚力，不似今人尚力不尚德，今人一定要把皮革射穿，孔子不以為然，因其不合于古時候的比賽精神，故從古。

17.子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

【白話解釋】

古代天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以后，藏于太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只餼羊，也就是殺而未煮熟的腥羊，祭告于太廟，然后上朝奉行。此外，天子自己也在每月朔日舉行朔禮。春秋記載，魯文公六年，閨月不告朔，十六年后，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以后，魯君告朔之禮，逐漸由曠達而廢弛。后來魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一只餼羊供奉祖廟。

子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊，子貢不忍見其死，所以想要去除告朔之餼羊。孔子呼子貢的名說，賜，你愛的是一只羊，我愛的則是告朔之禮。孔子認為，繼續每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時令。后世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說我愛的是告朔之禮。

【章旨】

此章言孔子不欲廢告朔之禮也，保存此禮能防權臣以下犯上。

18.子曰：事君盡禮，人以為諂也。???

【白話解釋】

魯國當時君弱臣強，三桓簡傲無禮，更僭用天子禮樂。故孔子說：當時的人習非成是，反以為事君盡禮是諂媚的行為。雖然他人不合禮，但我仍然依禮事君。

【章旨】

此章疾時臣事君，多無禮也。

19.定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。

【白話解釋】

魯定公，是魯國第二十五任君主。他是魯昭公的庶弟，承襲魯昭公擔任該國君主，在位十五年。

魯定公問孔子：國君應該要怎么領導臣子，使用臣子？臣子應該要怎么事奉國君？孔子對魯定公說：國君要以禮來對待臣子，凡事當依國家所定的規矩而行。臣子應以忠誠對待國君，要盡其應盡的職責。也就是君臣相遇，各盡其道。

【章旨】

時臣失禮，定公患之。孔子告之君臣當各盡其道。

20.子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。

【白話解釋】

關雎是詩經周南的第一篇詩，內容是說文王思得淑女，以為后妃。詩的一開頭，就是「關關雎鳩。」詩人以雎鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。后妃必須是賢才，始得采取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求得之后，鐘鼓樂之。求之未得，寤寐思服，以至輾轉反側，其情可哀。然而，樂是為得賢內助之樂，哀是為未得賢內助而哀。樂是鐘鼓樂之而已，哀亦是輾轉反側而已，皆不過分。所以孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此謹慎。所以詩序認為，可以風勸天下，端正夫婦之倫。

孔子說：關雎這篇詩，說到樂處，而不至于過分，說到哀處，而不至于傷。

【章旨】

此章孔子贊關雎之篇，哀樂不失其正也

21.哀公問社于宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

【白話解釋】

宰我，姓宰，名予，字子我，魯國人，孔子弟子，善于言語。

社：古時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為社主。

在魯哀公四年六月社發生火災，哀公表面上想要再立社主，以社主的事情問宰我，實際上想要誅除三家權臣，而不敢明說。宰我即知其意，也用隱語答復哀公。宰我說：做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用粟。宰我又說，用粟的意思，在使人民恐懼戰栗，即答三家可誅。孔子聽悉哀公與宰我此一問答，便說，哀公失政，三家專權的局勢，形成已久，再說無用，凡事已成定局，就不必說了(成事不說)。再者，事情已經發展到某種地步，事雖未成，但已無法挽回，也就不要再勸了。三家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫(遂事不諫)。宰我對哀公書說的話，雖不適當，或恐禍及魯君及孔門，然而已經說出，我也不追咎宰我了(既往不咎)。

【章旨】

此章明三代各以所宜木為其社主，宰我不知時宜而妄對，孔子雖言既往不咎，實則隱藏責其失言。

23.子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲儉乎。曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎。曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。

【白話解釋】

管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲。齊國的政治家，哲學家，周穆王的后代。管仲雖然僅是齊國下卿，卻被視為中國歷史上宰相的典范。魯大夫施伯向魯莊公說，管仲，是天下的賢人，非常大器。蓋當時有以為管仲是大器者，所以夫子辯之。

孔子說：管仲的器量小。有人聽聞，誤以為儉。孔子說：管仲從朝廷出有三處府第可歸，且皆有鐘鼎、帷帳等設備及國君賞賜的許多寶物。且三處皆設有管事的家臣，各有專職，不互相兼職，違背了大夫雖有家臣，不得每事立官，當使一官兼采余事的禮制，此皆奢豪不節儉。三歸是國君所賜，依禮，長者所賜，不得不受，有人又以為管仲知禮，孔子遂舉事例辨其不知禮。國君為別于內外，樹屏風于大門外，而今管仲亦如人君樹屏風以閉塞大門，由此可見管仲之驕僭不遜，也是器小易盈之證。另外，兩國國君之間舉行宴會，會在兩個柱子之間設臺子，主人酌酒敬賓，賓在筵前受爵杯，飲畢，各將其酒杯反過來放在臺子上面，稱為反坫。此反爵坫土臺僅是人君可以享有，管仲只是大夫，而堂上亦有反爵之坫，僭濫如此，是不知禮。管仲如果知禮，則誰會不知禮。

雖然，孔子亦曾贊管仲曰：微管仲，吾其被發左衽矣。此謂其器小哉。乃責其奢侈越禮，驕矜失禮為器小。

【章旨】

此章辯管仲器小，奢華僭禮。

24.子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。

【白話解釋】

孔子告訴魯國的大樂師說，音樂的道理大概是可以知道的。剛開始演奏，就如同鳥初飛，必先合其翼，亦即開始演奏時，必然鐘鼓先鳴，律呂相應，音響興奮熱烈，如同天地之氣聚合一般。鐘聲既作，五聲八音齊奏，彼此和諧，樂聲自此放開，就如同大自然風雨和順一般。音樂發展開后，宮商角徵羽和諧如一，但是各樂器的音節分明，清清楚楚，不相混淆，鐘鼓笙瑟等不會互相侵奪。音樂演奏到最后有尾聲，余音裊裊，相續不絕。一套樂聲，就要在如此的過程中完成。

【章旨】

孔子自衛反魯，此時魯國禮崩樂壞，正音不存，孔子見魯之樂官長論樂，使知正音之法。

25.儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

【白話解釋】

儀封人：一說是孔子周游列國至衛國時，在衛國西北邊與晉接壤的儀地，在此守邊疆的官吏。或說是一位不愿透露姓名的高人，故未記載其姓名。

儀封人來求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子到我儀地，我沒有不與他相見的。隨從孔子的弟子，聽封人如此求見后，便引封人見了孔子。封人見過孔子，辭出時，對孔子的弟子們說，諸位何必憂愁夫子喪失魯國大司寇的官位呢？天下無道已經很久了，極衰必盛，天將命孔子制作法度，以號令于天下。

【章旨】

本章記載當時人士對孔子之批評。預言孔子將替天宣道，垂教萬世。

26.子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。

【白話解釋】

孔子評論，舜帝的音樂盡美，而又盡善。武王的音樂也是盡美，但未到完善之境而已。作樂是崇表王者得天下的功德，必與事實相符。舜的天下，受禪于堯，又能親致天下于太平，所以其樂章氣象恢弘，雍容和穆，不但聲調、舞容極其優美，就是樂章的神詣也極其完善，所以是盡美盡善。而武王有天下，是由于伐紂而得，其樂演奏起來，音曲及舞容極其優美，然樂曲中猶有殺伐之聲，因此，他的音樂不如舜的音樂那樣調和，所以是未盡善。

然武王伐紂，深受孔子、孟子稱贊，此處是指武王之樂，非指武王之德。

【章旨】

此章論韶、武之樂也。

27.子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。

【白話解釋】

孔子說：居上位的人，應有寬宏的度量，不寬厚則傷厚道而民不親，則不得眾。行禮應該以恭敬為主，若沒有恭敬心，則依禮而行的威儀與進退之節都不足觀，人民不會尊敬，則失去禮的意義。到喪家去祭吊，應該要有哀傷之情，若沒有哀色，則無情。居上位者有此三失，這個人就不足觀了。

【章旨】

孔子論凡事應當務本。居上以寬為本，為禮以敬為本，臨喪以哀為本。