弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

小編會每天推送一則論語，與大家一起學習《論語》。歡迎大家關注，并一起學習《論語》。大家如果對每日的論語學習有任何感悟，可以留言討論。

今天學習《論語》述而篇第二十五則。

1、原文

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡（wú）而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

2、譯文

錢穆白話試譯

先生說：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又說：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。沒有裝作有，空虛裝作滿足，困約裝作安泰，這所以難乎有恒了。”

圣人君子以學言，善人有恒以質言。亡，通無。時世澆漓，人尚夸浮，匿無為有，掩虛為盈，心困約而外示安泰，乃難有恒。人若有恒，三人行，必可有我師，積久為善人矣。善人不踐跡，若能博文好古，斯即為君子。君子學之不止，斯為圣人。有恒之與圣人，相去若遠，然非有恒，無以至圣。章末申言無恒之源，所以誡人，而開示其入德之門。

傅佩榮注解

孔子說：“圣人，我是沒有機會見到了；能夠看見君子，也就不錯了。”孔子又說：“善人，我是沒有機會見到了；能夠見到有恒的人，也就不錯了。明明沒有卻裝做有，明明空虛卻裝做充實，明明窮困卻裝作豪華；要做到有恒，是多么困難啊！”

“圣人”指人格完美又能周濟天下的人。“君子”則是朝著這個目標奮斗的人。君子是達到圣人的中途站，要做圣人，必須先做君子。在孔子眼中，圣人要有完美的德行，還要有機會當帝王。《論語》里提到的圣人往往是堯、舜、禹、湯這些君王。

傅佩榮：有恒是走向善途的關鍵

“善人”是指行善有成的人，與“仁者”相近。“恒”是就擇善的“固執”而言。有恒到一定程度，即可成為善人，亦即行善有成。但是，如果注意力轉向外在得失，就很難做到有恒。

要做善人，就必須先做有恒的人。由于人性向善，要做善人原本不難，但是有恒是挑戰所在。

“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”，是指一般人明明沒什么學問，硬要裝有，因為怕別人嘲笑。孔子指出的這三種毛病，將會阻礙我們的進步。

因此，先明白自己有所不足，才會虛心求教，并且能持之以恒走上善途。

3、綠窗幽夢學習心得

圣人是儒家所樹立的最高等級的為人楷模，除了具備君子的德行修養之外，更有神明不測的含義存在。“圣人”的境界，能達到的自然是少之又少，所以孔子勉勵大家，可以往君子的方向努力。“善人”是指的一心向仁、純善無惡的人，大家都有七情六欲、純善無惡應該是很難做到的。所以孔子又勉勵大家，只要做到“有恒”就已經很好了。所謂“有恒”，是不改變自己的初心，對一個信念一以貫之。當然，“有恒”也很困難，但做到“有恒”，卻是成為善人、君子、甚至于圣人境界的必經之路。我在想，我們常常會被許多瑣碎的事情打亂節奏，一“忙”起來就胡亂拖延和推遲自己最想要做的事情，最終讓自己的理想慢慢湮滅。如果，我們能夠每一天都堅持一點和夢想有關的小事，至少，能夠時時提醒我們不忘初心，能夠幫我們找到那條道路。

4、弘丹學習心得

這一則，孔子講到，圣人是很難見到的，能見到君子就不錯了。《論語》中有提到不少君子應該具備的修養。孔子被后世統治者稱為“至圣先師”，他自己是從未稱自己為“圣人”，他的一生好學，一直在提升自己的道路上。

后半句講的是善人也是很難見到的，能見到有恒者就不錯了。這里的“善人”不是說做一兩件好事就是善人了，是一生保持“向善”，人性向善本是不難，但是人世間有太多的誘惑，后半句，孔子舉了三種常見的誘惑。

傅佩榮先生注解到，有恒是走向善途的關鍵。“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”這三種情況是人們難以有恒的三個原因。這三種情況都是表里不一，為了充面子或者怕別人嘲笑，而打腫臉充胖子。有一個成語叫“自欺欺人”，有很多時候，我們常常是自欺欺人，最終把自己也欺騙了。先明白自己有所不足，才會虛心求教，并且能持之以恒走上善途。