篇一序

? 溯古代文明源頭較而今之季本，于是千八百三十年 十一月四日之思索，為從自然哲學(xué)深入科學(xué)構(gòu)造及變成之因，雖說話為讀書至新能力之大小強(qiáng)弱，實在是昭然疑影發(fā)生之反復(fù)。以往，常性德文者，尚浩蕩未有止而深微見象偕行是，所以精神競相馳還，當(dāng)時神秘不可以測。惟心意之受嬰也久，斯跡痕之漫漓也難，于是科學(xué)隱隱約，若絮飛涂地陳日光屬下，進(jìn)步之不可期望。遂地遂地，所謂探自然者必賴夫玄念，且日運(yùn)其思理，決論見象而歷探新理，所以信真理之有在，求專心于一志，基礎(chǔ)于意識。蓋科學(xué)之大進(jìn)步始昭之時無譬于此是乎！比如金柳方婆娑則游動之影在焉?；仡櫰淝埃乙唤y(tǒng)而概之曰:雖然從念想的意義至于思考，但止于膚廓;平意求索，效一時代歷史者，得其差池，振其邦人，其時煌煌居歷史之首。彼回還移動，譬如光影之反復(fù)，時時征上，時時進(jìn)光明之前途。

將形式的話至此言盡，諸如外物一般般，都在聽聞明智地喜怒形色其中。漢又劉向政理中道:“夫耳聞之，不如目見之;目見之，不如足踐之?！贝笱蕴谷?，著一辭“足踐之”，承其前史，方近諸世，今新者日新，而其古也不死。所以社會文明之頭源，至始于“足踐之”也，源泉一端，繼復(fù)流衍，濺之遠(yuǎn)東，漭漭不盡，而洪流所向，新生之津梁造，發(fā)達(dá)之繩跡盛，淵藪之學(xué)術(shù)隆。直至鑠于今者。復(fù)而學(xué)校林立，有治文治數(shù)理之進(jìn)步，有質(zhì)學(xué)硝酸醇酒之發(fā)明，有天文算術(shù)音樂美術(shù)高等教育之四分，其所成就，致諸盛大之域者也。然而教育之功成，非能至簡之明理，非會解定理之繁多，非是籀繹文章之經(jīng)脈。如此耳，莫不是紙上談兵，但腦海之富而止。所以尚科學(xué)文明必然在舉足踐行，國民之富有，與實踐之結(jié)果，此二者缺一不可。當(dāng)前

社會論者，擴(kuò)腦海之波瀾也，僅以知真理為惟一法式，泥于版筑間，斯踐行之理討諸機(jī)械而已。然波瀾四起，有富而止之。庶人學(xué)子則玩笑置之。

吾輩欲求身行力踐之益，其實不與科學(xué)文明二者歸于一流，其現(xiàn)實季本者也。一隅之學(xué)，桎梏三尺墻，所以身行力踐之有益，分業(yè)要起，事繁于以兩意，所以身行力踐之有益;一寸之骨，寒顫立在世，所以身行力踐之有益。越百年，因而連理一支末始首，于胚胎再是時矣！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 《淺談身體力行與科學(xué)文明》

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二0一七年十一月五日畢

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 序者:何旺