懲忿，修身養性首要所在。子思在《禮記正義.中庸》里說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之和。”就是把包括“怒”在內的情緒皆中節，才是達成良好心態的最高境界。驚怒皆是主心不定，信心有所欠缺，便難于大其心，遇不平之事，難免忿怒，可見，治心最難便是懲忿。
明儒王畿在《留都會記》中指出：“忿不止于憤怒，凡嫉妒褊淺，不能容物，念中悻悻，一些子放不過，皆忿也。”人們為什么會有忿欲之心？總體來說是因立心不定，缺乏自信之定心。心不定，則怒難消，所以，懲忿在心上方做得徹底。
所以克治守中先要“懲忿治懼，”即有忿懥和恐懼之心需要懲治，在《陸九淵集》中陸九淵認為：“有所忿懥，則不足以服人；有所恐懼，則不足以自立。”忿懥和恐懼之心之所以產生，皆因人們隨外物所轉而不能自立的結果，所謂遷怒于物，遷怒于事，遷怒于人。唯有不被物轉而能轉物，方能治怒于未兆。
人們心中的怒火，為什么難以撫平？超脫是要有隨遇而安的功底的，逃避不是，也不可能是平和充實心境的途徑，明儒萬廷言在《萬思默約語》中說:“人于事上應得去，是才未必是學。須應酬語默聲色形氣之外，于自心有個見處，時時向此凝攝，常若無事，然一切事從此應付，一一合節，始是學?！庇鍪绿┤粡娜?，順應自然，自然心中平和。如此方是為學應該達到的境界。
懲忿也是有方法的。宋儒楊庭顯在《慈湖先訓》中說:“正欲說，教住即住得；正欲怒，教住即住得，如此即善。”在具體實踐中，有一個十秒鐘效應可以幫助消怒:每當怒氣發生時，忍住十秒鐘，自我暗示“如果十秒鐘后還想發便發”，大多數情況下，怒火自消，如此久之習以為常，怒心即可治也。
平時養得心性寬厚安泰，能用心弘大，然后不論遭遇何事何人，皆能平和處之。特別是與人相處受到傷害時，不動于氣，常若無事，方始學到真實處。有怨恨，則自然欠缺浩然之氣，內心沒有半點自信心。
自己的修為與他人無關，見人不是處便是自己不是處。宋儒張九成在《橫浦心傳》中說:“或者云，知其為小人，便當以小人處之。如何？先生曰:既知其為小人，復以小人待之，則我先為小人矣。此何心哉！”宋儒楊庭顯在《慈湖先訓》中說:“凡可怒者，以其小人也。然怒或動心，則與小人相去一間耳?！庇龅叫∪酥袀藰O易怒，與小人一般見識，絕非君子之道。其實遇小人易怒者，那是不自信的表現，而不自信源于自尊心作祟。
除情顯性，至信義誠著，是治怒的根本。怒由氣生，治怒先和其氣，氣和則心和，心和則怒自消解。正如宋儒張九齡在《復齋文集》中說:“治人必先治己，自治莫大于治氣，氣之不平，其病不一，而忿懥之害尤大。”懲忿窒欲，復其是非本心。不在是非上糾纏，常念天下無是非，可復其是非之本心，本心復還何怒之有，便能重回一片天然。
當然，怒是可以發的，但不可生內氣；不是不發怒，是要不怒于心。生怒只對物，而不對于己，則善。倘如自生悶氣好幾天而不能釋懷，既影響情緒又影響壽命，最終害的是自己。明儒徐階在《存齋論學語》中說:“人須自做得主起，方不為物所奪。今人富便驕，貧便諂者，只為自做主不起?！?/p>
我們知道，這個世界上惡意消息的傳播往往比善意消息的傳播廣泛得多，負面的新聞大多比正面的新聞要傳播得快。遇事要學會過三個篩子:第一，確認這個消息是真實的嗎？第二，確認這個消息是善意的嗎？第三，這個消息真的是那么重要嗎？三個篩子過完了，你自己也不會受它困擾了。
總之，自心定、有主宰、無將迎，便可懲忿無虞！
