千經萬論，最終是為了成佛，成為覺者，金剛會也不例外。佛陀講般若波羅蜜之后，一邊破，恐學人執著法相，另一面立，指出般若波羅蜜練下去，有五個階梯，也就是五眼。最高的就是佛眼了，學人最關注的也是這個最高處了。
佛陀舉個小例，說明佛的智慧，這就是無比強大的覺察力。其實，除了佛的智慧，關于佛的其他方面，也是令人仰望的。比如說：佛的福德、佛的色相、佛的工作（說法度眾生）、佛的成就（阿耨多羅三藐三菩提）、佛的日常等等，都是無比光彩奪目的呀。
學人看到佛，心中會有一種“長大后我就成了你的”祈愿，不樹立這個標桿，怎么有學習下去的動力呀。佛陀知道學人的心意，但唯恐學人執著外相，還是采用邊立邊破的手段。
好啦，先說福德。
為何在說覺察力強大的智慧后再說福德？因為，佛陀作為覺悟者，是人中之尊，號稱兩足尊。不是說佛的腳尊貴，這“足”是圓滿之意。有兩個方面的圓滿，一是智慧，二是福德。智慧不用說啦，至于福德，眾所周知，佛陀的福報是圓滿的，是王子的身份，同時妻兒俱全。
但是佛陀對福德什么態度呢？按說佛陀也應該舉個小例，說說自己的福德啊。但佛陀貌似對說福德不是很上心。
當然，佛陀的福德是很多的啦，佛陀說：須菩提啊，如果有人拿三千大千世界的七寶來布施，得到的福德多嗎？
須菩提回答：是啊，世尊，那當然是很多的啦。
七寶是啥？前面說過的吧！再說一說，科普一下：金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、赤珠、瑪瑙。
到底有多少啊，咱們算算。一個小千世界相當于一個太陽系，三千個小千世界是一個中千世界，三千個中千世界是一個大千世界，那么三千個大千世界的七寶是多少？
懶得算了，反正這個人的福德是很多。如果是佛呢，那就更多啦。
佛陀說：須菩提啊，這個人的福德很多啊，但是呢，說福德有多有少，說明福德本身不是實在的。或者說，正因為福德不實在，福德才有個多或者少的衡量。
這話怎說的？福德的獲得是有為法，有為法必須有為才得，無為就不得。有所舍，才有得。世間功名、財富、地位都是福德，要想獲得，必須是“愛拼才會贏”的。
但是這個東西呢，是有多有少、得失相存、福禍相依的，并不能實在、堅固、永恒不變。因而，福德并不是個靠譜的東西。還記得否？達摩見梁武帝的時候，說了實話：你建寺安僧，是沒有功德的。反過來說，你福德是有的。但是這個并不是修行的目標所在。
功德必須是心上用功，而且不會失去，所謂功不唐捐。福德則是有限的，屬于生滅的范疇。因而佛陀本來是要展現作為二足尊的福德的，但是呢，這個不靠譜的東西，并不值得特別上心去說明。
作為俗人，到寺廟里去，求的都是福報。福德就是福報啊，只是作為成就者的佛，有福是自然的顯現，故稱福德。其實，福報這回事，求佛不如求己的，必須自己有所作為才行，一分耕耘，一份收獲啊。
修行重慧不重福，所以這個地方，俗人是接受不了佛教的。因為追求不一樣，價值觀不一樣啊。
當然，佛陀并非完全否定福報的價值，沒有福報，就沒有學習的物質基礎，也沒有遇到明師的機緣啊。在金剛會上，佛陀主要是點出福報的局限性，福報不應當是學人的追求。
