原文
—————————第二章—————————
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈【1】，音聲相和，前后相隨，恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始【2】，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
【注釋】1.盈：通行本為“傾”，經(jīng)考證，當(dāng)是避漢孝惠帝劉盈諱而改，據(jù)帛書改正。
2.始：引領(lǐng)，倡導(dǎo)。
今譯：天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也有了。
有和無互相生成，難和易互相完成，長(zhǎng)和短互相形成，高和下互相包容，音和聲互相和調(diào)，前和后互相隨順，這是永遠(yuǎn)如此的。
所以有道的人是以“無為”的態(tài)度來處理世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，讓萬物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有，作育萬物而不自恃已能，功業(yè)成就而不自我夸耀。正因?yàn)椴蛔晕铱湟怨?jī)不會(huì)泯滅。
引述
本章以美與丑、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的。而這個(gè)相對(duì)的關(guān)系是經(jīng)常變動(dòng)的。“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”則說明一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，它們互相對(duì)立而又相互依賴、相互補(bǔ)充。
人世間，一切概念與價(jià)值都是人為設(shè)定的，其中充滿主觀的執(zhí)著，因而引起無休止的紛爭(zhēng)。有道的人則會(huì)超越主觀的評(píng)斷，以“無為”的態(tài)度行事。
《道德經(jīng)》與生活智慧
人們創(chuàng)造概念，給事物一個(gè)名稱或下一個(gè)定義，是為了更好的理解事物，把萬事萬物放在相對(duì)應(yīng)的框架中去，顯得更加的有序。當(dāng)我們把一系列讓我們產(chǎn)生賞心悅目感覺的事物都?xì)w為美的時(shí)候，看到與之相對(duì)的，不那么令人愉悅的，讓我們的機(jī)體產(chǎn)生厭惡和排斥反應(yīng)的事物，我們就用丑來定義。
美與丑只是一個(gè)概念，代表我們兩種相反的感覺，這樣的概念可以幫助人類對(duì)于事物快速的做出反應(yīng)，如果判斷是美的，則趨之，是丑的，則避之。
就好比西施，沉魚落雁傾國(guó)傾城，就算心口疼時(shí)皺著眉頭，也是閉月羞花我見猶憐，人們把看到西施的這種感覺叫做“美”，所以西施一現(xiàn)身，通常萬人空巷，圍觀者無數(shù)。東施看到西施這么惹人喜愛，當(dāng)然是無比羨慕，不就皺個(gè)眉頭嘆個(gè)氣么，姐也會(huì)！接下來的故事我們都知道了，除了嚇得眾人堅(jiān)決閉門不出之外，東施還為我們貢獻(xiàn)了一個(gè)成語，沒錯(cuò)，就是東施效顰。只是東施前輩生錯(cuò)了時(shí)代，換在現(xiàn)今，以東施的勤于思考勇于探索敢于模仿，恐怕早就是網(wǎng)絡(luò)一姐，勵(lì)志傳奇，坐擁粉絲無數(shù)，芙蓉、鳳姐什么的，與東施姐姐比起來，簡(jiǎn)直弱爆了。
所以，各種概念既是相輔相成的，同時(shí)也是動(dòng)態(tài)變化的。你以為的美和丑僅僅代表著你的標(biāo)準(zhǔn)和看法，就算周圍有一群人都同意你的觀點(diǎn)，也不代表你或你們的觀點(diǎn)放之四海而皆準(zhǔn)。概念不僅可以隨時(shí)空變化，也因種族、文化、地域的差異，有著不同甚至相反的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)尚界鼓吹骨感時(shí)，沒準(zhǔn)地球某個(gè)角落的民族恰恰以胖為榮以胖為美。
由此可見，我們創(chuàng)造的概念，是有其局限性的。而美與丑所代表的事物本身，其實(shí)就是那樣真實(shí)的存在著，無實(shí)無虛。老子用一個(gè)“恒”字，揭示了一體兩面的變化常態(tài)。所以，不要固著于自己的眼光，那是我執(zhí)，須得破除。
承認(rèn)觀念的局限，對(duì)萬事萬物保持謙卑，是一種生活智慧。理解概念在幫助我們簡(jiǎn)化生活的同時(shí)，也要時(shí)刻警醒不要被固有的概念限制了思想，捆住了手腳。
有道之人，會(huì)超越人為設(shè)定的概念，從更宏觀的角度去因應(yīng)萬物。老子這里說的“處無為之事”，就是為了讓萬物依循自己本身的規(guī)律去生發(fā)運(yùn)作，而不加強(qiáng)求，結(jié)果就是萬物各得其所，成為了本該成為的樣子。沒有這種大智慧大格局，就容易憑自己的理解去強(qiáng)行作為，這種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的控制，最終的結(jié)果就是破壞事物最本真最美好的屬性。
最常見的就是父母對(duì)孩子的控制。父母以自己的親眼所見親身經(jīng)歷，堅(jiān)定的相信什么是好的，什么是壞的，自己成了概念的奴隸，還以愛的名義，讓孩子按自己的要求和標(biāo)準(zhǔn)行事，不允許孩子有與之相異的想法和表達(dá)，因?yàn)樵谒麄兊母拍罾铮且欢ㄊ清e(cuò)的。他們忘了，孩子是一個(gè)獨(dú)特而豐富的存在，就像紀(jì)伯倫《論孩子》一詩(shī)中寫道：你的兒女，其實(shí)并不是你的兒女，他們是生命對(duì)于自身渴望而誕生的孩子，他們借助你來到這個(gè)世界，卻非因你而來......
不懂得這個(gè)道理的父母和家庭，在孩子的成長(zhǎng)過程中，常常是硝煙四起，戰(zhàn)火連天。不要問我為什么知道，因?yàn)槲覄倧哪抢镒叱鰜怼Ｔ?jīng)我也自以為可以給孩子最好的愛，我想用自己設(shè)計(jì)的“完美”套路去塑造孩子，不允許孩子有任何不合符傳統(tǒng)的行為，結(jié)果就是，種子成長(zhǎng)的力量有多大，孩子反抗的力量就有多大，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的傷害是雙方的，把力氣都用在了取勝上，哪還有力量成長(zhǎng)？所幸有《道德經(jīng)》的滋養(yǎng)，有心理學(xué)的指導(dǎo)，委屈而挫敗的我終于真正放下，允許他有自己的思想，允許他走我認(rèn)為的彎路，允許他在失敗的痛苦中暫時(shí)歇息而不是馬上奮起直追，我唯一能做的，就是允許和陪伴。這時(shí)候，我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，借我而來的那個(gè)生命，原來是如此蓬勃美好，圓滿完整。
對(duì)生命抱持尊重和敬畏，你就會(huì)收獲奇跡，那是上天饋贈(zèng)給我們的“不勞而獲”，可別拂逆了這樣的好意和幸運(yùn)。
《道德經(jīng)》中的智慧，不僅適用于父母這個(gè)角色，也是浮華世界所有眾生解除痛苦的良藥。這里的所謂解析，不過也只是智慧海洋中的一枚貝殼，只為拋磚引玉，期望傳統(tǒng)智慧進(jìn)入大眾的生活，得到廣泛的種植和傳播，讓急于奔跑的人們，有機(jī)會(huì)停下來照看自己的內(nèi)心，于忙亂中保持一份定靜，于雜蕪中滋生一叢慧根。長(zhǎng)期的誦讀，智慧的種子就會(huì)生根發(fā)芽，如暗沉黑夜的一抹亮光，于漫漫紅塵中護(hù)佑你前行。
跟讀友們一起研習(xí)的版本，是由原臺(tái)大哲學(xué)系陳鼓應(yīng)教授編著、商務(wù)印書館出版的《老子注譯及評(píng)介》。較之世面上流行的其它各種版本，陳教授集數(shù)十年之功，多方考證，并據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘到的帛書老子寫本，進(jìn)行訂正，個(gè)人認(rèn)為是目前最接近原作的老學(xué)著述。也是多年前蒙一位國(guó)學(xué)教授的指引購(gòu)得此書，與之前收藏?cái)?shù)種版本兩兩相較，從此對(duì)之愛不釋手，再不二求。
