(上隆下謙法師于2018年11月10日講于圓通寺)?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
下面我們就看一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》,按照我們這一期的課程安排，前面我們學(xué)習(xí)了養(yǎng)生課程《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》的原理部分，原理上篇和下篇我們都學(xué)習(xí)完畢了，這是一個(gè)基礎(chǔ)。愛(ài)好養(yǎng)生的，愛(ài)好中醫(yī)的你要把這個(gè)原理上篇和下篇掌握了，掌握好，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)，特別是慧仁還有朱興鶴，你們要認(rèn)真掌握。
下面我們就進(jìn)入《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們節(jié)選學(xué)，針對(duì)養(yǎng)生這部分經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)，內(nèi)容也很多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》它是一部大部頭的巨作，共分為兩篇，《素問(wèn)》和《靈樞》，各81篇，合起來(lái)就162篇。內(nèi)容很多的，涉及到方方面面，雖說(shuō)是中醫(yī)經(jīng)典，但是它已經(jīng)超出了中醫(yī)的范圍，這是中國(guó)文化的特色決定的，因?yàn)橹袊?guó)文化向來(lái)文史哲不分。
我們學(xué)習(xí)要通過(guò)幾方面來(lái)學(xué)習(xí)，一個(gè)是要讀，你要讀才行，你對(duì)經(jīng)典經(jīng)文不熟悉，你就很難掌握，所以一定要讀，讀經(jīng)嗎，這也是讀經(jīng)，就是要熟悉經(jīng)文；第二就是領(lǐng)會(huì)每篇的主要內(nèi)容，162篇我們要選一下，不管選哪一篇，你要掌握這一篇的內(nèi)容，掌握這一篇的基本內(nèi)容；第三就是分類(lèi)學(xué)習(xí)，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》162篇，雖然是162篇，但還是分了幾大類(lèi)的。最后我們就是要分類(lèi)學(xué)習(xí)，分類(lèi)有什么好處呢？就是便于掌握。前面的就是掌握每篇的基本內(nèi)容，這個(gè)是基礎(chǔ)，你只有基礎(chǔ)掌握了，下面才能談分類(lèi)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》大體上是分了這么幾類(lèi)的，我們簡(jiǎn)單看一下：第一是陰陽(yáng)五行。很多篇章里面都涉及到陰陽(yáng)五行的，因?yàn)殛庩?yáng)五行是中醫(yī)最基本的原理，中國(guó)的文化把我們的宇宙分作了陰、陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀就是陰、陽(yáng)。道家是這么推出來(lái)的，它是從宇宙生成論上來(lái)講的。我們修道，就是要回去，由后天返先天，宇宙的發(fā)生論是由先天生后天，我們修道是由后天返先天。這個(gè)在《道德經(jīng)》上就有描述，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然……一個(gè)生成一個(gè)回歸，所以說(shuō)陰陽(yáng)五行它是基礎(chǔ)。中醫(yī)實(shí)際上是依據(jù)陰陽(yáng)而演化出來(lái)的，八卦辨證其實(shí)最基本就是陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)再往下分，一個(gè)人生病了，首辨陰陽(yáng)，你把陰陽(yáng)先辨清楚了，再往下辨就方便了，這是第一大類(lèi)就是講陰陽(yáng)五行。?? ????第二類(lèi)就是講五運(yùn)六氣的。五運(yùn)六氣也是用了很多篇幅，用了好幾篇來(lái)描述五運(yùn)六氣。五運(yùn)六氣涉及到天文、地理、歷法這些內(nèi)容。
第三類(lèi)講人與自然的關(guān)系。其實(shí)這是我們中國(guó)文化的一個(gè)特征，就是探討人生活在天地之間，那么人應(yīng)該和天地構(gòu)成什么樣的關(guān)系。我們古人就建立了天人合一學(xué)說(shuō)，天人合一的理論就是在這個(gè)背景下提出來(lái)的。通過(guò)觀察人與自然的關(guān)系，他們就知道人與天地是一體的，人與自然是一體的，從而提出天人合一的觀點(diǎn)。
第四類(lèi)就是講臟象學(xué)說(shuō)，五臟六腑，臟象。它們各自的作用、特征等等。
第五類(lèi)就是經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。十二經(jīng)絡(luò)，七經(jīng)八脈，這是內(nèi)經(jīng)里面講出來(lái)的。由此衍生出的各種推拿、按摩、針灸包括導(dǎo)引，就是練氣功，導(dǎo)引，導(dǎo)引術(shù)，包括道家的那些修煉，這都是基礎(chǔ)。道家的修煉的原理主要就是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是他的主要原理。它里面修煉的那些方法，涉及到經(jīng)絡(luò)學(xué)的還是源于《內(nèi)經(jīng)》。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)這也是中醫(yī)它很大的一個(gè)內(nèi)容了，也是它很大的一個(gè)特色，因?yàn)檫@些東西是看不見(jiàn)、摸不著的。包括像陰陽(yáng)，陰陽(yáng)也是，經(jīng)絡(luò)，看不見(jiàn)摸不著，這些都需要你去體驗(yàn)，通過(guò)一些方法，你去體驗(yàn)。你體驗(yàn)到氣，那個(gè)氣機(jī)發(fā)動(dòng)，在體內(nèi)的運(yùn)行，這是可以體驗(yàn)的。體質(zhì)弱的人剛開(kāi)始可能感受不到，練著練著你就能感受到氣機(jī)動(dòng)了。氣在體內(nèi)運(yùn)行，督脈、任脈或者周身十二經(jīng)絡(luò)那個(gè)氣都在動(dòng)，在運(yùn)行。你通過(guò)練的話是可以感受到的。其實(shí)我們不專(zhuān)門(mén)練，就是我們打坐，我們禪修修法也是一樣的，一樣能感受到氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)的，其實(shí)都是一樣的。佛教為什么不專(zhuān)門(mén)講，就是怕人產(chǎn)生執(zhí)著，是這樣的。因?yàn)槿艘呀?jīng)夠執(zhí)著的了，你還再講就更容易執(zhí)著，所以對(duì)這一塊就避而不談。他不是不談，是沒(méi)到時(shí)候，到了時(shí)候會(huì)給你談的，是這樣的。這就是經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。
第六是預(yù)防學(xué)說(shuō)。因?yàn)橹挝床。恢我巡≈挝床。褪穷A(yù)防嘛。預(yù)防其實(shí)是醫(yī)學(xué)最基本的內(nèi)容，就是養(yǎng)生，養(yǎng)生才是最好的預(yù)防。因?yàn)槟阋呀?jīng)病了，它屬于果，就是果現(xiàn)前了，果現(xiàn)前了就得治療。在果沒(méi)現(xiàn)前之前，在因地上去修煉，就是養(yǎng)生，這就屬于預(yù)防。這才應(yīng)該是養(yǎng)生學(xué)主要的一個(gè)方向，主要的內(nèi)容。生了病了，那就不叫養(yǎng)生了，那就屬于治療學(xué)，治療的范圍了。
第七講病因、病機(jī)。其實(shí)就是研究疾病發(fā)病的原因，治病的機(jī)制。
第八講疾病，疾病本身，疾病本身的表現(xiàn)、特征。不同的病有不同的癥狀，病癥嘛。
第九講診法，就是診斷學(xué)。中醫(yī)的診斷學(xué)跟西醫(yī)不一樣，中醫(yī)的診斷學(xué)是靠望、聞、問(wèn)、切。望診、聞診、問(wèn)診、脈診，這是傳統(tǒng)的四診法。當(dāng)然屬望診最高明，但是最難，最難的就是望診，但也最高明。
然后就是辨證，為什么叫八綱辨證？陰陽(yáng)、虛實(shí)，八綱辨證，陰陽(yáng)辨證是最主要的，是綱。然后就是論治，就是治療的方法、治療的原則，辨證論治嘛。這是《內(nèi)經(jīng)》和《靈樞》都提出了最基本的論治的方法和原則。然后就是針灸，針灸主要在靈樞篇里面講的。然后講藥食，藥食講的比較簡(jiǎn)單。后人實(shí)際上根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》講的，然后出現(xiàn)了不同的藥食的專(zhuān)著，像《本草》，《神農(nóng)本草》這些，都是后來(lái)產(chǎn)生的。
《內(nèi)經(jīng)》里面也出現(xiàn)了一些方劑，但是完整的方劑專(zhuān)著就是《傷寒》，第一部就是《傷寒》。《傷寒》就是內(nèi)經(jīng)的實(shí)踐，《內(nèi)經(jīng)》是原理，《傷寒》是實(shí)踐，是偉大的實(shí)踐，也是最成功的實(shí)踐。然后一個(gè)就是護(hù)理學(xué)，怎么護(hù)理啊？怎么護(hù)理身體啊？怎么護(hù)理病人啊？主要的就是分這幾種，十五種哈，大體的分類(lèi)。
我們現(xiàn)在看《素問(wèn)》，《素問(wèn)》第一篇是《上古天真論》。《上古天真論》這一篇主要是講的兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)內(nèi)容講的是保養(yǎng)精神的方法，就是說(shuō)我們這個(gè)人啊應(yīng)該在天地之間，如何存養(yǎng)，保養(yǎng)好自己的精神？這是一個(gè)內(nèi)容。第二個(gè)內(nèi)容講的是人體的生理結(jié)構(gòu)，生理的規(guī)律，人體生理的規(guī)律。中間有兩段講人體的生理規(guī)律的，講男女生理、生長(zhǎng)的特點(diǎn)，其他的都是講如何保養(yǎng)精神的。這一篇主要是講的這兩個(gè)內(nèi)容。而且這兩個(gè)內(nèi)容是內(nèi)經(jīng)的根本。從養(yǎng)生學(xué)看是內(nèi)經(jīng)的根本，其實(shí)原理都在這里面了。下面才把他具體化，陰陽(yáng)五行，藏象臟腑，經(jīng)絡(luò)這些，這是養(yǎng)生學(xué)的基本原則。如果和《道德經(jīng)》配合起來(lái)看，更容易看懂。
【昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。】我們的老祖宗，被稱(chēng)為炎黃二帝，黃帝原先是生長(zhǎng)在黃河的中上游，炎帝是生長(zhǎng)在黃河的中下游，一個(gè)是游牧為主，一個(gè)是以農(nóng)漁為主，農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為主。當(dāng)時(shí)都是聯(lián)盟嗎，黃帝就想擴(kuò)大地盤(pán)，就向黃河下游發(fā)展，就吞并了炎帝。最后就達(dá)成了一個(gè)協(xié)約。所以說(shuō)我們中華民族大部分都是炎黃的后代，不是炎帝就是黃帝的后代。你往上推嗎，你查查家譜，有的沒(méi)家譜了，凡是你能查家譜的人，你就往上查嘛，要么就追到黃帝，要么就追到炎帝。還有的能追到蚩尤（chiyou）,蚩尤其實(shí)當(dāng)時(shí)是炎帝的一個(gè)部下，蚩尤后來(lái)戰(zhàn)敗了，基本上就到了西南這一代，西南這一代有一部分就是蚩尤的后代。蚩尤當(dāng)時(shí)就在黃河的中下游，應(yīng)該說(shuō)在山東的那一帶，山東的濟(jì)寧、菏澤那一帶，他們發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)就是在那一帶。后來(lái)就被趕到西南這一帶，趕到云貴川這一帶。這一段是描述黃帝從小就表現(xiàn)的與眾不同，那些非常人物，從小的確是異于常人的。歷史上凡是那些了不起的人物，從小都會(huì)表現(xiàn)出與眾不同的性格特征，這屬于遠(yuǎn)古時(shí)期，炎黃時(shí)期距今多少年啊？將近4800年，4700多年，我們從現(xiàn)在往上推，要推到4700多年前，他們就生活在那個(gè)時(shí)候，被稱(chēng)為是遠(yuǎn)古時(shí)期，三皇五帝時(shí)代被稱(chēng)為遠(yuǎn)古時(shí)期。那個(gè)時(shí)候因?yàn)槿藷熛∩伲h(huán)境又單純，沒(méi)有大氣污染，沒(méi)有塑料垃圾，對(duì)吧？（哈哈哈）沒(méi)有微信，也沒(méi)有高鐵，所以那時(shí)候的生活環(huán)境相當(dāng)大自然，人與自然真是和諧，表現(xiàn)為人與自然的和諧。沒(méi)有人想著我去破壞自然，他沒(méi)有那個(gè)想法，又沒(méi)有工廠，又沒(méi)有造紙廠，又沒(méi)有化工廠，它沒(méi)有環(huán)境污染。他表現(xiàn)了天然與自然的一種和諧。那時(shí)候的人啊，他表現(xiàn)了最基本的人的屬性，神靈，生而神靈，他就能夠感知一些東西。我們?nèi)藶槭裁船F(xiàn)在不能感知東西了呢？就是我們懂得太多了，又會(huì)微信，又會(huì)網(wǎng)游，又會(huì)吃垃圾食品。本來(lái)的那些功能被封閉了，其實(shí)上就是被污染了，所以我們要費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦還要回歸那個(gè)本來(lái)。那個(gè)時(shí)候好多都是相通的，我們現(xiàn)在已經(jīng)不相通了，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，我們現(xiàn)在往回歸好難，好難哪。與別人斗，與自己斗，斗了半天還沒(méi)回去，還再跟自己斗，好辛苦啊，斗的很辛苦。
這一段剛才講的是贊美黃帝的。下面這一句是黃帝提問(wèn)、發(fā)問(wèn)，具體就不再解釋了。
【乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶？人將失之耶？】
“乃問(wèn)于天師曰”，“天師”就是岐伯，為什么叫天師？在過(guò)去，就是特別在上古時(shí)期，有類(lèi)人他們能與天地溝通，這種更加靈異的人物，他們過(guò)去一般叫巫，在中國(guó)古代叫巫。因?yàn)檫^(guò)去這個(gè)巫、醫(yī)是不分的，過(guò)去巫和醫(yī)是不分的，他是在一個(gè)人那里，巫、醫(yī)不分，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫。所以這個(gè)巫醫(yī)可以跟上天溝通，跟天地溝通，可以給人治病。如果有什么大事要問(wèn)的話，都要去咨詢(xún)天師，所以這種人被尊稱(chēng)為天師。與天最近的人，就稱(chēng)為天師嘛。當(dāng)時(shí)的天師是岐伯。我們普通的人，人和天是分開(kāi)的。他是與天最接近的人，所以稱(chēng)為天師。后來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，醫(yī)學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，這個(gè)醫(yī)和巫就分開(kāi)了。這個(gè)巫就掌管祭祀，與天溝通。那么這個(gè)醫(yī)就專(zhuān)門(mén)治療疾病，這個(gè)巫、醫(yī)就分開(kāi)了。后來(lái)、再后來(lái)這個(gè)巫跟祭祀又分開(kāi)，分開(kāi)之后巫就退出政治舞臺(tái)，過(guò)去巫是參與政治的。黃帝問(wèn)天師岐伯，當(dāng)時(shí)那個(gè)天師是岐伯，就問(wèn)岐伯問(wèn)題。他那個(gè)時(shí)候黃帝時(shí)候的上古之人，黃帝的時(shí)候上古，就更古老了。我們現(xiàn)在來(lái)看黃帝的時(shí)候不是上古，是遠(yuǎn)古。我們中國(guó)的歷史是這么來(lái)分的，遠(yuǎn)古、上古、中古，近古，這么來(lái)分就更久遠(yuǎn)了。那個(gè)時(shí)候春秋皆度百歲，我們現(xiàn)在的人啊，年過(guò)半百就老了、衰了，怎么回事呢？是什么緣故，什么原因啊？難道是“時(shí)世異耶？”，是世道變了嗎？什么原因啊？由他這個(gè)發(fā)問(wèn)才引出來(lái)如何保養(yǎng)精神。保養(yǎng)精神的基本原理就在里面了，你看我們后來(lái)的這個(gè)養(yǎng)生學(xué)基本都在這里，這應(yīng)該是最高原理了，基本原理都在這里，那么那些養(yǎng)生的方法實(shí)際上都是圍繞這個(gè)來(lái)展開(kāi)的。這里實(shí)際上就包括了以下幾個(gè)方面。
【岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。】
這段就講養(yǎng)生的原則，就是這幾句話。“，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。”，其實(shí)就這五句話、二十個(gè)字，這是養(yǎng)生。“其知道者”，就是通曉道的人。因?yàn)槟悴煌〞浴暗馈保筒恢暗馈保〞缘赖娜耍拍茏龅竭@五點(diǎn)。一個(gè)是“法于陰陽(yáng)”，這個(gè)“法”講得是效法，效法陰陽(yáng)，效法陰陽(yáng)實(shí)際上講他能夠效法陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，因?yàn)槲覀冞@個(gè)宇宙，天地運(yùn)行實(shí)際上就是陰陽(yáng)的什么？陰陽(yáng)的運(yùn)行，天地陰陽(yáng)的遠(yuǎn)行，宇宙陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換，你知道這個(gè)規(guī)律了，你才去效法，遵循陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，這就叫“法于陰陽(yáng)”。我們?nèi)嘶钤谔斓刂g，那你就要遵循天地陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律。所以說(shuō)人是小宇宙，天是大宇宙，那么就相合嘛，相合當(dāng)然就精神愉快。如果你不相合，逆于陰陽(yáng)你就不相合了，不相合你就難過(guò)啊，這是“法于陰陽(yáng)”。??
這個(gè)“和于術(shù)數(shù)”的“術(shù)數(shù)”實(shí)際上指的就是要掌握一些調(diào)養(yǎng)的方法，術(shù)數(shù)嘛，就是一些方法。什么方法？調(diào)養(yǎng)、修養(yǎng)的方法。因?yàn)閺墓诺浇瘢{(diào)養(yǎng)的方法太多了，修養(yǎng)的方法也很多，要掌握這些方法，通過(guò)這些方法你要去修煉，所以這個(gè)叫“和于術(shù)數(shù)”。可見(jiàn)，從養(yǎng)生這個(gè)角度來(lái)講，練習(xí)很重要，因?yàn)榫毩?xí)是主動(dòng)的，它是主動(dòng)的養(yǎng)生，你看我天天干活行不？天天干活也行，但是呢，干活那種全身鍛煉達(dá)不到。我天天去打石頭，鍛煉了沒(méi)有？鍛煉了，但是全身性鍛煉不夠，只能說(shuō)是某方面得到鍛煉，全身性鍛煉不夠。因?yàn)閺墓诺浇瘢麄冦@研了很多練習(xí)身心的方法，鍛煉身體的方法，都是根據(jù)某一個(gè)原理來(lái)展開(kāi)的，是這種。所以說(shuō)，我們就是要有針對(duì)性的去練習(xí)，你才能達(dá)到養(yǎng)生的效果。動(dòng)靜結(jié)合，比如像坐，坐是靜，是靜功練習(xí)，你去鍛煉是動(dòng)，動(dòng)功練習(xí)，動(dòng)靜結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到養(yǎng)生的效果，它是這樣的。所以我們這個(gè)人不能懶，懶能?chē)標(biāo)廊耍拖蠡蹨Y那樣，是吧，懶的嚇?biāo)廊耍@個(gè)不行，這個(gè)不可以的。這是兩個(gè)方面。第二，一個(gè)是講“法于陰陽(yáng)”，這個(gè)法于陰陽(yáng)是講的原則，就說(shuō)你無(wú)論怎么鍛煉，怎么生活，你必須要遵循陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，這是一個(gè)總原則。然后下面你要用一些方法，去鍛煉，去修練。
?第一是修煉，第二飲食有節(jié)，這講飲食了，飲食有節(jié)就是講有度，你不能貪吃，不能不吃也不能貪吃，這個(gè)我們上午強(qiáng)調(diào)過(guò)，飲食有節(jié)，看著好吃使勁吃，看著不好你就不吃了。我們四川是糖尿病大省，別忘了哈，記住，哈，一定要記住，再提一句哈，四川是糖尿病大省，別忘嘍，記住噢，四川是糖尿病大省。哈哈哈，飲食有節(jié)是吧，哎，飲食有節(jié)。你不能說(shuō)我想吃啥就吃啥，這個(gè)不行，那可不行。我想干嘛就干嘛，這個(gè)能行？這個(gè)不行的，是吧，任意胡為，哈哈哈，糖尿病其實(shí)就是任意胡為來(lái)的，任性。為什么得糖尿病？最大特征就是任性，你看得糖尿病的人，十個(gè)人得有九個(gè)半是任性，得有九個(gè)半。熟悉的人你看一下，你看一下熟悉的人，十個(gè)得九個(gè)半都任性，我想干啥就干啥，就是固執(zhí)、頑固，就是頑固不化，任性嘛就是頑固不化。飲食有節(jié)，大家注意這一點(diǎn)，要飲食有節(jié)。
第三點(diǎn)，起居有常。其實(shí)指的生活習(xí)慣，生活習(xí)慣，第一個(gè)是講你要鍛煉身體，要掌握鍛煉身體的方法，第二個(gè)是講飲食，第三點(diǎn)，生活習(xí)慣，作息要有規(guī)律，你什么時(shí)候起床什么時(shí)候睡覺(jué)啊，要有規(guī)律，慧仁要起來(lái)做吃早飯啊，還有朱新賀也要吃早飯，XXX也得要吃早飯，這就是起居有常。這是養(yǎng)生的第三點(diǎn)。
第四點(diǎn)，“不妄作勞”，“不妄作勞”這個(gè)“妄”大家都比較熟悉了，你看妄想、妄念、虛妄。這個(gè)“不妄作勞”是什么意思？就是不亂來(lái)，不亂做，“作勞”就是操勞嘛。就是不亂操勞，啥意思？就是不亂做事。你不能我想干嘛就干嘛，這不行，我想干嘛就干嘛這就叫妄作勞。“不妄作勞”，就是要有規(guī)律的、要有計(jì)劃的合理的去操勞，去做事，就是不能亂來(lái)，不能過(guò)分，既不能無(wú)所事事又不能亂來(lái)，這叫“不妄作勞”，這些都屬于“法于陰陽(yáng)”的原則。你看你亂做事，超過(guò)了你這個(gè)度了，違背了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。如果你無(wú)所事事，無(wú)所事事整天閑的難受，就象慧淵那樣，閑得難受，一點(diǎn)事也不做，這也是違背了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。你看她身體能好嗎？是吧？她能有氣嗎？她沒(méi)氣了。所以說(shuō)“法于陰陽(yáng)”是個(gè)原則，在“法于陰陽(yáng)”的原則下，共四點(diǎn)，“和于術(shù)數(shù)”，掌握養(yǎng)生的方法，鍛煉的方法；“飲食有節(jié)”，講飲食；“起居有常”，就是作息規(guī)律；“不妄作勞”就是有節(jié)度的去勞作，四個(gè)方面，這就是養(yǎng)生學(xué)的四個(gè)方面。
我們后世的養(yǎng)生學(xué)都是按照這幾個(gè)來(lái)的，超不出這幾點(diǎn)，就這幾點(diǎn)。你要做到這幾點(diǎn)的話，“度百歲乃去”。你要達(dá)到這一點(diǎn)，“故能形與神俱”，形與神同在，“形”指形體，“神”指精神，我們這個(gè)身體跟精神是相合的，不是脫節(jié)的。我們大部分人為什么現(xiàn)在身體不好啊，為什么煩惱啊，就因?yàn)槲覀兊纳眢w和精神是脫開(kāi)的，你脫的越多越煩惱，脫的越多身體越不好。兩點(diǎn)哈，要么身體不好，要么煩惱，要么同時(shí)，既有病，又煩惱。你看小孩子為什么病少為什么煩惱少啊？是因?yàn)樗纳眢w和精神是相合的，是合一的，所以他少病少惱。我們大人后天的染污這種壓力就開(kāi)始脫節(jié)，因?yàn)槲覀兒牡木裉嗔耍窈牡脑蕉啵闵眢w就疲憊啊，所以就生病、煩惱，脫節(jié)嘛。通過(guò)修道，通過(guò)修行，實(shí)際上就是讓形體和精神慢慢相合。說(shuō)白了就是身與心慢慢相合，你相合到一定程度，你的煩惱就減少，所以形與神俱，很重要。我們平時(shí)耗散的精神太多，你想想，我們平時(shí)耗散的精神是不是太多了。你看第一個(gè)就是妄想，我們平時(shí)一天到晚不停，從早晨一睜眼，妄想就開(kāi)始了，到晚上睡覺(jué)，睡著了，妄想才結(jié)束，有時(shí)還沒(méi)結(jié)束，還做個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)的亂七八遭的，有時(shí)候，唉呀，我今天做個(gè)好夢(mèng)，高興的不得了，唉，我有時(shí)候做個(gè)夢(mèng)，做的啥夢(mèng)啊，又煩惱，一天到晚其實(shí)真正不打妄想的時(shí)候很少，這是妄想啊，妄想是最大的問(wèn)題。然后就是生活當(dāng)中的那些煩惱，生活當(dāng)中那些事兒，又消耗你的精神，妄想消耗精神，煩惱的事兒又消耗你的精神。特別是你一沖動(dòng)，遇事一沖動(dòng)，你吼一聲，這吼一聲，你別小看你吼那一聲啊，那一聲啊消耗你好多精神啊。別看那一聲啊，別說(shuō)你一天吼一聲，你一天吼很多聲啊，又消耗很多精力，所以說(shuō)身體和精神就越來(lái)越脫節(jié)，越來(lái)越脫節(jié)，煩惱就越來(lái)越重，妄想就越來(lái)越多。你看惡性循環(huán)，你想我們?nèi)兆幽芎眠^(guò)嗎？日子不好過(guò)啊，所以我們活的都挺不容易的，其實(shí)都挺不容易的。那么反之，能讓身體和精神始終保持一致，這個(gè)太難了，我們修行、修道就是讓它保持一致，這個(gè)時(shí)候就能“盡終其天年”，能夠壽終正寢，得個(gè)善終，這個(gè)太難了。活著不容易，死也不容易。“度百歲乃去”，你遵循這個(gè)規(guī)律，就能這樣的。
下面看【今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。】
它是上下對(duì)著講的，一個(gè)正面一個(gè)反面。為什么年過(guò)半百就衰了？為什么啊？它下面就講了，一共講了幾個(gè)方面。一個(gè)是“以酒為漿”，就是貪杯，好那一口，好多人都是這樣的，吃飯喝酒之前，等等，先把藥吃了，掏出來(lái)，喝酒之前，在家先把藥吃了。如果忘了吃了，就臨吃飯之前，等等，把藥吃了。好了，現(xiàn)在可以吃了，這是第一個(gè)。“以酒為漿”，實(shí)際上指的就是飲食無(wú)節(jié)，前面不是講的飲食有節(jié)嘛，現(xiàn)在講飲食無(wú)節(jié)，飲食沒(méi)有節(jié)奏，這是第一。第二個(gè)“以妄為常”，“以妄為常”就是習(xí)慣于妄想、亂來(lái)，前面講的不妄做勞，就是妄做勞，把妄做勞做為常事，經(jīng)常這么干，經(jīng)常亂來(lái)，經(jīng)常胡來(lái)，這叫以妄為常。第三個(gè)“醉亦入房”，喝醉了還行房事，就“耗散其精”，耗散其精神，這是第三個(gè)。第四個(gè)“以欲竭其精”，
“竭”就是竭盡，因?yàn)橛弑M了其精氣。“耗散其精”指耗散了他的真氣，真氣指的是元?dú)猓獨(dú)獯髠Ｒ驗(yàn)橄旅鎺讉€(gè)方面，“以酒為漿、以妄為常、醉以入房”這三個(gè)方面都能造成“以欲竭其精，以耗散其真”
，這三個(gè)方面都能造成這個(gè)現(xiàn)象，耗盡了他的元?dú)猓弑M了他的精氣。究其原因，實(shí)際上就是“不知持滿(mǎn)”，“不知持滿(mǎn)“就是不知道如何保持精氣的充滿(mǎn)，就是不知道如何讓精氣保持充滿(mǎn)，不知道方法，不了解，也不知道它的重要性。“不時(shí)御神”，“御”是駕馭，他不知道如何去駕馭精神，就是不知道如何保養(yǎng)精神。“不時(shí)”什么意思啊，就是他不能掌握時(shí)機(jī)，不能掌握時(shí)機(jī)來(lái)保養(yǎng)這個(gè)精神，就是這個(gè)意思哈。你看“務(wù)快其心”，“務(wù)快其心”就是指的什么呢？就是指的只求痛快，只求一時(shí)的痛快。“逆於生樂(lè)”，“逆”就是違逆，逆著來(lái)，違背。違背這個(gè)養(yǎng)生的原則，養(yǎng)生帶來(lái)的快樂(lè)。因?yàn)槟阃ㄟ^(guò)養(yǎng)生能帶來(lái)快樂(lè)，他違背了。“起居無(wú)節(jié)”，上面是講的有常，這就是無(wú)常，就是作息沒(méi)有規(guī)律，沒(méi)有節(jié)住，“故半百而衰也”。你看這一段就是講人為什么容易衰老，容易煩惱，容易多病的原因，就是這幾個(gè)方面。這一段主要是講養(yǎng)生的原則，同時(shí)又講傷害身體的主要方面。這都是我們養(yǎng)生學(xué)當(dāng)中要注意的，一個(gè)是掌握養(yǎng)生的原則，一個(gè)就是注意不能去傷害身體。
【夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。】
這一段就是主要講讓我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)精神的方法，這一段很重要。這是保養(yǎng)精神的根本方法，基本的方法。這三句話，講三個(gè)方面。第一個(gè)方面就是“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，這個(gè)“避之有時(shí)”，“避”就是回避嘛，對(duì)吧？“有時(shí)”，就是要把握好時(shí)間，就是要根據(jù)情況要回避，回避什么呢？回避“虛邪賊風(fēng)”，這個(gè)“賊風(fēng)”是個(gè)比喻哈，比喻什么呢？比喻傷人的虛邪之風(fēng)，那些邪風(fēng)邪氣。我們?cè)谏町?dāng)中，有好多這樣的現(xiàn)象。你看舉個(gè)例子哈，你看天氣涼了，穿堂風(fēng)，注意哈，別坐在穿堂風(fēng)的地方哈，為什么啊？因?yàn)槿菀讉斯@都是老百姓在生活中總結(jié)的規(guī)律。這個(gè)“虛邪賊風(fēng)”是怎么來(lái)的啊？究其原因就是在四季轉(zhuǎn)換當(dāng)中，春夏秋冬啊，在四季轉(zhuǎn)換當(dāng)中，在四季當(dāng)中陰陽(yáng)不平衡造成的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》當(dāng)中，上面就提到過(guò)哈，就是在任何一個(gè)季節(jié)，都有可能氣候反常，氣候反常的時(shí)候就容易產(chǎn)生虛邪賊風(fēng)，“虛邪”就是陰陽(yáng)不平衡，陰陽(yáng)不平衡就容易傷人，所以這個(gè)時(shí)候你要及時(shí)回避，這是第一個(gè)方面。
第二個(gè)方面，就是“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，“恬淡虛無(wú)”是指的從心理上，前面是從外在的環(huán)境上，從氣候上來(lái)講的，陰陽(yáng)不平衡的時(shí)候要注意，氣候反常的時(shí)候要注意，應(yīng)該怎么辦？那么這一句講的是從精神上、從心理上要注意的方法。這里講的“恬淡虛無(wú)”，“恬淡”，這個(gè)“恬”就是愉快，“淡”就是淡泊寧?kù)o，“虛無(wú)”就是指的無(wú)欲無(wú)求，就是要保持精神愉悅，內(nèi)心寧?kù)o，無(wú)欲無(wú)求，這里就是“真氣從之”，“真氣”就是講的我們?nèi)说奈迮K之氣，五臟之氣就能夠各安其本。這個(gè)“真氣”就是指的這個(gè)五臟之氣，未動(dòng)氣之前的氣，比如說(shuō)，中醫(yī)上講的，喜傷心，怒傷肝，一動(dòng)怒，氣就動(dòng)了，肝氣就受傷了，就是在未動(dòng)心之前的的氣謂之真氣。未動(dòng)心之前的，這個(gè)可以用《中庸》上講的哈，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，未發(fā)之際，就是真氣，因?yàn)槟阋粍?dòng)之后就不是真氣了。所以“恬淡虛無(wú)”是最好的養(yǎng)生，這是這一句。
第三句就是“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，“精神內(nèi)守”，就是因?yàn)槟阋３謨?nèi)守，內(nèi)守就是無(wú)欲無(wú)求啊，你不往外求啊，就是內(nèi)守啊，內(nèi)守在心，就能夠守住精神，就能不惘散精神。既然不能惘散精神，那病從哪兒來(lái)呢？病就不會(huì)找到你，是這樣的。所以說(shuō)這里講了兩個(gè)方面，一個(gè)內(nèi)一個(gè)外。對(duì)外來(lái)說(shuō)要注意“虛邪賊風(fēng)”，你看四季，春夏秋冬轉(zhuǎn)換當(dāng)中，有氣候反常的時(shí)候，要注意回避，注意保養(yǎng)，這是外。對(duì)內(nèi)要“恬淡虛無(wú)”，因?yàn)樘竦摕o(wú)，你才能精神內(nèi)守，是這樣的。實(shí)際上就講了兩個(gè)方面，一個(gè)內(nèi)一個(gè)外，這是養(yǎng)生的根本的方法。這里面也是符合“法于陰陽(yáng)”，讓陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換是合理的。在陰陽(yáng)不平衡的時(shí)候，你要注意回避，所以就不傷著自己嘛！內(nèi)心保持無(wú)欲無(wú)求，因?yàn)闊o(wú)欲無(wú)求，陰陽(yáng)才平衡，陰陽(yáng)才合和，所以說(shuō)身心就健康。所以都是要“法于陰陽(yáng)”，“法于陰陽(yáng)”是一個(gè)根本原則。
?? 【是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。】
“志閑而少欲”，因?yàn)槟隳茏龅絻?nèi)外都是法于陰陽(yáng)，所以就“志閑而少欲”。“志閑”是指的什么？是指的你這個(gè)心智很閑，“閑”就是閑淡，心智閑淡。淡就是淡泊的淡，寧?kù)o淡泊。“少欲”就是指的欲望就少嘛！“心安而不懼”，“心安”，內(nèi)心就很安寧、安靜。“不懼”就是沒(méi)有恐懼。你心安肯定就沒(méi)有恐懼，為什么我們有恐懼啊？因?yàn)槟愕男牟话病！靶蝿诙痪搿保靶蝿凇敝傅哪愕纳眢w雖然勞累，但是呢，精神不疲倦。比如說(shuō)，一個(gè)人如果說(shuō)真正能夠保持內(nèi)心恬淡虛無(wú)的話，其實(shí)他干活很累，他累只是身體累，他心不累。他心不累，所以就不倦。所以說(shuō)，真正累是心累，身體累是好休息的，休息一下就好了。這個(gè)心累呀，你是休息不好的。“氣從以順”指的就是心平氣和，身心就比較調(diào)順。你看“各從所欲”，是指每個(gè)人都是隨順自己的心思。欲嘛，就是他的愿望、心思，然后就能達(dá)到滿(mǎn)意，都能滿(mǎn)足自己的愿望。就是說(shuō)如果你能保持恬淡虛無(wú)這種心態(tài)的話，你有什么愿望都能滿(mǎn)愿，就是這意思。這個(gè)就跟我們修行其實(shí)是一個(gè)道理。你看我們說(shuō)有求必應(yīng)，是啊！這個(gè)有求必應(yīng)，就是你內(nèi)心有什么要求，然后她就應(yīng)，觀音菩薩她就應(yīng)。她為什么有的應(yīng)，有的不應(yīng)啊？在學(xué)習(xí)《肇論》的時(shí)候，我們也談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題。為什么有的應(yīng)，有的不應(yīng)啊？從這里也能找到答案。你整天以妄為常，整天亂來(lái)，是吧？你想哦！我想吃啥就吃啥，你讓我別得病，行不行啊？不可能的，是吧？觀音菩薩沒(méi)法保佑你不得病，是吧？如果你飲食有節(jié)，起居有常。你不用求觀音菩薩保佑，你也沒(méi)有病。
【故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。】
你看這就跟《道德經(jīng)》上講的一致了。這個(gè)“美其食”不是說(shuō)吃好的，大家注意哈，它是以食為美。什么是以食為美？吃什么都好。其實(shí)一個(gè)人就是這樣的，精神好了之后吃什么都好，你就是喝口涼水都很好。你要是精神狀態(tài)不好的話，吃啥也沒(méi)有味道。“任其服”就是你穿什么都舒服，“美其食”就吃什么都舒服，吃什么都覺(jué)得好吃，穿什么都覺(jué)得舒服。這個(gè)“樂(lè)其俗”是講的什么？就是隨順習(xí)俗，隨順習(xí)俗就能夠隨遇而安，就是你都能夠習(xí)慣，這種習(xí)俗你都能夠習(xí)慣，都覺(jué)得挺好的。“高下不相慕”，“高下”就是地位的高下，這個(gè)講的是地位的高下也不羨慕。“其民故曰樸”就是老百姓都能樸實(shí)。這個(gè)“樸”是什么？因?yàn)榛貧w自然了嘛！復(fù)歸于樸，你看《道德經(jīng)》上講的“復(fù)歸于樸”，“其民故曰樸”，復(fù)歸于樸，道法自然嘛！人生在天地之間，與天地構(gòu)成一體。所以就能達(dá)到回歸自然的這種狀態(tài)，所以道法自然，自然合道。這些都是屬于果，大家注意哈，這些都是果。前面講的就是因，為什么會(huì)這樣啊？就是因?yàn)樗軌颉胺ㄓ陉庩?yáng)”，他能夠“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之”，所以才能夠“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。這是有因有果的，反之則不然。
【是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。】
“嗜欲”就是不良嗜好，不良的愛(ài)好。“不能勞其目”，就是不能擾亂他的耳目。為什么不能擾亂他的耳目？因?yàn)樗茏龅教竦摕o(wú)，他能夠法于陰陽(yáng)。他能夠有個(gè)度，任何一個(gè)愛(ài)好在他面前，他能夠掌握度，所以說(shuō)不能勞其目，不會(huì)傷他的什么啊？傷他的這個(gè)目啊，實(shí)際上用這個(gè)目啊，就是代表眼耳鼻舌身意六根，就是不能勞其六根。《道德經(jīng)》上講“五色令人目盲；五音令人耳聾；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。”，它實(shí)際上是講外境的干擾，讓它的六根淪陷，這里因?yàn)樗駜?nèi)守，所以任何的愛(ài)好都不能傷他的六根，不能擾亂他的六根。“淫邪不能惑其心”這個(gè)“淫”講的是過(guò)分的，過(guò)分就叫淫嘛，“邪”就是邪惡的，過(guò)分的、邪惡的，不能迷惑他的心。任何過(guò)分的、邪惡的都不能誘惑、迷惑他的心智。“愚智賢不肖，不懼于物”“，“不懼于物”就是無(wú)論是愚是智，是賢是不肖，愚和智是相對(duì)的，賢和不肖，這個(gè)“賢”呢就是賢德，這個(gè)“不肖”呢，就是沒(méi)有賢德的人。“不懼于物”這個(gè)“懼”就是害怕、恐懼，“物”就是外物，外在的事物，無(wú)論是愚蠢也好，亦是有智慧也好，有賢德也好，沒(méi)有賢德也好，都能夠恬淡虛無(wú)，都能夠精神內(nèi)守，他當(dāng)然就能夠?qū)@個(gè)外物啊，對(duì)外在的萬(wàn)事萬(wàn)物啊，對(duì)這個(gè)外境都能夠泰然處之，當(dāng)然就不害怕，是不？都很淡定的去面對(duì)，所以“故合于道”，它與道相合。這個(gè)都是講的果哈。前面是講因，這個(gè)都是講的果。
【所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也】
“德全不危”為什么年過(guò)百歲而動(dòng)作不衰啊，因?yàn)椤暗氯晃！薄＿@個(gè)“德全不危”是指的什么啊？就是他的福德的修養(yǎng)“全”嘛，它能夠保全，得以保全，所以說(shuō)不會(huì)危及他的身心健康，是這個(gè)意思哈，就是對(duì)身心健康沒(méi)有影響，任何外在的事物對(duì)他內(nèi)心都不會(huì)產(chǎn)生沖擊，才叫德全，就是通過(guò)他這個(gè)修養(yǎng)啊，讓他的道德能夠得以保全。
這三段實(shí)際上就是講的保養(yǎng)精神的原則和方法，根本原則與基本方法，一個(gè)是講原則，一個(gè)是講基本的方法。具體的方法沒(méi)講，具體方法都是后世根據(jù)這些來(lái)研究出來(lái)的具體的方法。你看道家講的百日筑基啊，煉精化氣啊，這些都是根據(jù)這個(gè)來(lái)提煉出來(lái)的具體的方法。下面這兩段，就是講的我們這個(gè)人體的生理的發(fā)展的規(guī)律，我們這個(gè)身體生理發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)就不再具體講了，簡(jiǎn)單說(shuō)一下就行了哈，它是從以下兩方面來(lái)講的。
【帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪，將天數(shù)然也？】
就是說(shuō)人老之后啊，就不會(huì)再生育兒女了，這是為什么呢？什么原因呢？他問(wèn)這個(gè)原因。這個(gè)“材力”實(shí)際上指的是筋骨之力，就是筋骨沒(méi)有力了，沒(méi)有力了就盡了嘛，筋骨之力盡了，用完了。“將天數(shù)然也？”這個(gè)“天數(shù)”指的是什么啊？指的是天規(guī)之?dāng)?shù)，天規(guī)指的是腎精，就是男女的腎精，就是男女的這個(gè)腎精啊沒(méi)有了，盡了，就是腎精之氣沒(méi)有了。下面這兩段是天師歧伯回答的，先說(shuō)的女子，后來(lái)說(shuō)男子。女子是七歲，她是以七歲算，男子是以八歲算，女七男八，他講的是規(guī)律哈。按照六七八九，易經(jīng)里面不是有六七八九是吧，六是什么？六是老陰，九是老陽(yáng)，七是什么？七是少陽(yáng)嘛，八是少陰，你看哈，正好反過(guò)來(lái)，七是少陽(yáng)，八是少陰，正好反過(guò)來(lái)，女子是七歲，女為陰嘛，這個(gè)女為陰的話，按說(shuō)她應(yīng)該是八啊，她就七，為什么呢？你看【女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)】就是陽(yáng)氣旺嘛，所以說(shuō)從七歲開(kāi)始，女子本來(lái)是陰體嘛，所以她七歲得少陽(yáng)，得少陽(yáng)嘛，所以陰陽(yáng)平衡嘛。八歲呢？你看男子八歲，男子八歲是什么？你看男子本來(lái)是陽(yáng)嘛，這個(gè)八是少陰，陰陽(yáng)平衡，就是這個(gè)原理。你看這個(gè)七歲，女子七歲腎氣開(kāi)始盛。
【二七】因?yàn)閺钠邭q再過(guò)七歲，再過(guò)七歲就是七年嘛，經(jīng)過(guò)七年，【二七而天癸。】“天癸”，就是月經(jīng)，月經(jīng)就來(lái)了，這是女子。女子的月經(jīng)來(lái)了，她為什么來(lái)啊？你看：“任脈通。”，任脈就從這里開(kāi)始（師示范），任脈就從我們的人中開(kāi)始，人中就是任脈、督脈的會(huì)合處，這是督脈的終點(diǎn)，是任脈的起點(diǎn)。所以這個(gè)任脈為什么搶救的時(shí)候，一個(gè)人昏了，快、快……掐人中，得要使勁掐，有的用針灸給他一針，搶救哈。搶救就是激活陰陽(yáng)，把陰陽(yáng)激活之后，他就醒了。他為什么昏迷了？就是他的陰陽(yáng)在那個(gè)時(shí)候，突然斷了、突然斷拍了，你得把他一掐，或者一針灸，就激活那個(gè)陰陽(yáng)之后，他就醒了，就是這么一個(gè)原理。“任脈通”，任脈通了，因?yàn)槟I氣盛，腎氣盛就往上沖，它就往上沖那個(gè)督脈，所以“齒更發(fā)長(zhǎng)”。她得換牙齒嘛，頭發(fā)要慢慢長(zhǎng)。你看那七歲的小女孩，頭發(fā)慢慢就越長(zhǎng)越好，然后腎氣盛，因?yàn)槟I氣盛才能往上升，牙齒、頭發(fā)才能長(zhǎng)，才能換牙齒。到了這里，督脈通上來(lái)，然后呢再往下，因?yàn)槎矫}是陽(yáng)，任脈是陰，陰陽(yáng)平衡，通下來(lái)。通下來(lái)之后，太沖脈到下面來(lái)了，到下面之后，所以說(shuō)，【太沖脈盛，月事以時(shí)下。】，這時(shí)候就有月經(jīng)了，這個(gè)原理。就是說(shuō)任督脈通了，陰陽(yáng)通了，陰陽(yáng)平衡了，通了這個(gè)太沖脈、帶脈，她的脈氣充實(shí)了，月經(jīng)就下來(lái)了，這樣的。這個(gè)太沖脈就是指的沖脈、帶脈，沖脈、帶脈到這里都通了，就在下面。這個(gè)沖脈就在下面小腹里，小腹里面它有一個(gè)胞中，它起于胞中穴，胞中就是專(zhuān)門(mén)胞胎，它專(zhuān)門(mén)就是保護(hù)胞胎的，這么一個(gè)原理。帶脈就是圍著腰，圍著腰的是帶脈，是這樣的。
【三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。】
“三七”二十一了，這個(gè)階段是“腎氣平均”，實(shí)際上說(shuō)是最好的年華。
【四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。】
這個(gè)時(shí)候就是“四七”，四七是最強(qiáng)壯的時(shí)候。這時(shí)候她的筋骨因?yàn)樵谌叩臅r(shí)候，因?yàn)殚L(zhǎng)得快，那個(gè)骨頭不密實(shí)，那么到了四七又經(jīng)過(guò)七年，她那個(gè)骨頭就密實(shí)了，所以說(shuō)是最強(qiáng)壯的時(shí)候。你看像他們打拳的都知道，特別是練散打的，練拳擊、練散打的，一般像年齡太小的，他不讓上，就這個(gè)原因。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)槭摺藲q，二十來(lái)歲，你別看他身體發(fā)育好，但是因?yàn)樗L(zhǎng)得快，骨頭就不密實(shí)，不密實(shí)就脆，就容易斷，一拳打過(guò)來(lái)把它打斷了，所以那個(gè)時(shí)候比賽就不讓他們上。到了二十歲以后，一般多少歲？一般男的二十三、四歲以后，女的二十一、二歲以后，才開(kāi)始大量的散打?qū)殻驗(yàn)樗莻€(gè)骨頭慢慢就密實(shí)了，他就抗打了。那時(shí)候在十七、八歲，是不抗打的時(shí)候，就這個(gè)原因。
【五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋！?/p>
“陽(yáng)明脈”，這個(gè)陽(yáng)明脈是兩條經(jīng)脈，一條是手陽(yáng)明，一條是足陽(yáng)明。手陽(yáng)明是什么經(jīng)啊？是“大腸經(jīng)”，我們都學(xué)過(guò)了。足陽(yáng)明是什么經(jīng)？是“胃經(jīng)”，足陽(yáng)明--胃經(jīng)，手陽(yáng)明--大腸經(jīng)，大家都學(xué)了哈。這個(gè)“陽(yáng)明脈”，因?yàn)椤拔迤摺比辶耍鍤q以后奔四了嘛，奔四的人了，這時(shí)候因?yàn)殛?yáng)明脈一衰，所以就開(kāi)始“面始焦”，“焦”就黃臉婆。（師笑哈哈哈），這時(shí)候就開(kāi)始黃臉婆了，家里好多男的就開(kāi)始嫌棄了，男的開(kāi)始嫌棄“哎呀，黃臉婆。”為啥？就是因?yàn)檫@個(gè)，這是自然規(guī)律哈。如果你保養(yǎng)的好，如果你鍛煉身體，如果你養(yǎng)生的話，就不會(huì)，養(yǎng)生到了五十歲也可以，你看人家袁建強(qiáng)現(xiàn)在都六十了，人家不挺好嘛！這是保養(yǎng)的好，鍛煉的好！因?yàn)殛庩?yáng)經(jīng)啊到臉上，是這么一個(gè)原因。因?yàn)檫@兩條陰陽(yáng)經(jīng)都在臉上、面部，陰陽(yáng)經(jīng)這個(gè)脈一衰，氣血運(yùn)行就差了，就開(kāi)始衰了，開(kāi)始黃，是這樣。你看“發(fā)始?jí)櫋保阮^發(fā)很柔滑，現(xiàn)在開(kāi)始變的干燥、稀松，這都是陽(yáng)明脈的原因。
到【六七】，你看，【三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。】“六七”四十二，四十二以上了，就到中年了。中年之后，奔五了嘛，奔五了之后，“三陽(yáng)脈”，這個(gè)三陽(yáng)脈等于說(shuō)是六條經(jīng)。
手太陽(yáng)、足太陽(yáng)、手陽(yáng)明、足陽(yáng)明、手少陽(yáng)、足少陽(yáng)，一共是六條陽(yáng)經(jīng)，都要經(jīng)過(guò)臉上、頭上，脈一衰“面皆焦”，所以到了四十歲以上的臉部就更焦黃，更是黃臉婆了，那時(shí)候完全就是黃臉婆了。但是如果你修煉的好的話那不會(huì)，剛才說(shuō)了，你修煉的好的話五十歲也不會(huì)，所以說(shuō)你們要有信心。頭發(fā)也開(kāi)始白了。
【七七，任脈虛，太沖脈衰少】任脈就是起于包中，到胸前，這是沖脈的一個(gè)循經(jīng)路線。這個(gè)脈一不通，叫【天癸竭】，這時(shí)候沒(méi)有月經(jīng)了。但是現(xiàn)在我們生活好，還有五十多歲才開(kāi)始（絕經(jīng)），還有你修煉的好也會(huì)延緩，但是個(gè)別情況也有更晚的，歷史上記載還有六十多歲還有孩子的，這是個(gè)別特例。正常規(guī)律就是五十歲左右絕經(jīng)，這是女的。
男的，因?yàn)槟袨殛?yáng)，八歲得陰之術(shù)，【腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。】開(kāi)始換牙齒，由乳牙換成恒牙，女的是七歲，男的是八歲，【二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。】二八十六，現(xiàn)在社會(huì)因?yàn)樯詈茫继崆傲藘扇龤q，女孩十歲、十一歲，男孩十二歲、十三歲，這里面陰陽(yáng)和很重要。
【三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。】
腎氣平均之處是最好的年華。
【四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。】
二十四到三十二這年間是最強(qiáng)壯的時(shí)候，打拳的是最好的年華，因?yàn)樗罟敲軐?shí)了。因?yàn)橥Ｖ股L(zhǎng)了嘛，因?yàn)樵谏L(zhǎng)期筋骨是不密實(shí)的，他要長(zhǎng)，他脆，不密實(shí)，就容易斷，當(dāng)他停止生長(zhǎng)的時(shí)候，就密實(shí)，骨密度就很好，就不容易斷。
【五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。】，四十歲以后男的就走下坡路了。
【六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。】
陽(yáng)氣衰于上，陽(yáng)經(jīng)衰了之后也是氣色就開(kāi)始變了。
【七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。】
七八五十六歲，肝主筋，筋不能動(dòng)是啥意思？并不是不動(dòng)，指的是肝氣衰了，筋就變得僵硬了，為什么說(shuō)老年人不能做劇烈運(yùn)動(dòng)就這個(gè)原因。因?yàn)樗罟且呀?jīng)僵硬了，只能做一些慢動(dòng)作，比如練太極拳這些慢動(dòng)作。“天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。”，更年期其實(shí)就這么來(lái)的，女子的更年期是五十歲左右，男子的更年期就是五十五歲左右。七八五十六，女子七七四十九，更年期就這么來(lái)的。但有的早有的晚，有的可能四十五就更年期了，男的可能五十歲就更年期了，有的男的六十歲才有更年期，不一樣。更年期實(shí)際就是指的由于陽(yáng)經(jīng)衰，手三陽(yáng)、足三陽(yáng)這六條陽(yáng)經(jīng)衰了，衰了之后陰陽(yáng)突然不平衡了，他不能適應(yīng)這個(gè)節(jié)奏，然后產(chǎn)生一種心理上的落差。先是身體上的落差，然后產(chǎn)生心理上的落差，然后產(chǎn)生更年期。當(dāng)他（她）經(jīng)過(guò)這幾年的折騰，適應(yīng)了這個(gè)節(jié)奏了，他接受了這個(gè)節(jié)奏，哦，我就這樣，我就老了，他就好了。所以更年期和青春期原理是一致的，只是說(shuō)他的生理結(jié)構(gòu)的變化不一樣，一個(gè)是上升期，一個(gè)是下降期，更年期的原因就在這里。
【八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫(xiě)。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。】
我們?yōu)槭裁匆粞例X，因?yàn)槟I主骨，腎氣衰了就要掉牙齒。你可以理解男子的更年期他為什么晚，從五十五、五十六以后到六十多，這個(gè)期間都可能爆發(fā)更年期，剛才講了，他不能適應(yīng)這個(gè)節(jié)奏，不能適應(yīng)身體的變化，然后就出現(xiàn)身體和心理的落差就產(chǎn)生更年期。這時(shí)候你如果能一直保持身體鍛煉，就不存在更年期。像我們?nèi)绻薜煤玫脑捑筒淮嬖诟昶冢梢员苊飧昶冢绻阈薜貌缓玫脑掃€是不行。這兩段是講的正常的規(guī)律，男子和女子正常的身體變化的規(guī)律，下邊又提來(lái)有沒(méi)有特殊情況啊？有啊，下面說(shuō)了。
【帝曰：有其年已老而有子者，何也？】年紀(jì)大了還有兒子。【岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。】他這股氣是通的，“腎氣有余”，年老了還有子女。【此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。】這是講的通常的規(guī)律，也有特殊情況。【帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。】這就是更特殊情況了，百歲都還有的，歷史上都有這樣的記載。這是屬于特殊情況，不在通常的范圍之內(nèi)。下邊這一段也是講的保養(yǎng)精神的規(guī)律、方法，他是作了一個(gè)分類(lèi)。
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校對(duì): 慧緣
