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? ? ? ? 功即心的純實，純實之心無有壞者，不壞即功所以有德。有德之人必有功力，此功力不為名色所惑，不因名色所禍；此功力不為權貴所動，不因權貴所硐；此功力不為諸識所蒙，不因諸識所懵。是故有功之人必有德行，德行是功所以有功有德。若修道之人不識此義，妄求功德反禍功德性成造孽主。
? ? ? ? 功德從覺處生，不從識處起。功能成就，成就德行。德能滋養，滋養功性。是故有功之人必有德於功，是故有德之人必有功於德。然而，世人修德，非修德性，悉皆求功，功名成就不離生死，生死之德沒落功力不成功德。
? ? ? ? 修德之人不應視軟弱為德、不應視順從為德、不應視不爭為德、不應視默守陳規為德，更不應視忍耐為忍辱是德。
? ? ? ? 何故修德之人不應視軟弱為德？軟弱為喪業種，能消人性之品行、能滅人情之正氣、能壞人心之堅定，能遮人之正念不成勇猛所以修德之人不應視軟弱為德。
? ? ? ? ? 何故修德之人不應視順從為德？順從為敗壞之氣，能壞正志趨于軟弱、能喪正念趨于昏沉、能滅正慧趨于愚癡，能亡正行趨于束縛所以修德之人不應視順從為德。
? ? ? ? 何故修德之人不應視不爭為德？智者不爭是不與無常爭，因無常變滅敗壞之苦所以不爭，不爭則心順道，順于大道故而呈現無為。庸者以為不爭即德，即無所爭執無所爭取，猶如蠕蟲隨業蠕動無有辨別同于愚癡。故修德之人不應視不爭為德，若視不爭為德即是愚癡。
? ? ? ? ? 何故修德之人不應視墨守成規為德？因默守陳規不離我見，因見於我不與他爭，獨守內涵是為安穩。此我見不離貪取不離執念悉皆從愚癡中生，所以修德之人不應視墨守成規為德。
? ? ? ? ? 何故修德之人不應視忍耐為忍辱是德？大凡有智之人視忍辱為不取，不取於色乃至不取于眼。何故不取？無常不實所以不取。因不取心故無有貪念無有嗔恨無有愚癡所以為忍辱。倘若修德之人不明此義，視忍辱為忍耐不離我執，從愚癡中生，能發業成癡喪我慧力滅我正見所以修德之人不應視忍耐為德。
? ? ? ? 德之真智來自功力，功之真性因德直進。直進之德無有虛偽更無有委屈所以功德妙行圓滿無漏。是故，功德功德，有功有德。功在寂靜，德之所呈。
? ? ? ? 鼎然為正入功德者說，不為假功假德者說。因假功假德虛偽之相，敗壞之行所以不說。但修功德之人當於心堪能調伏諸妄永離虛偽。是故功德來自真心非虛假心。真心者不諂不屈、不虛不假、不做不作，直心成就從未昏沉。
? ? ? 是故鼎然為正入功德者說，正入功德者即能長久跟隨鼎然正入三昧得自性覺智樂受者說。
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