弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學習《論語》述而篇第三十三則。

1、原文

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

2、譯文

錢穆白話試譯

先生說：“若說圣與仁，那我豈敢？只是在此上不厭地學，不倦地教，那我可算得是如此了。”公西華說：“正在這點上，我們弟子不能學呀！”

本章義與上章相發。為之不厭，誨人不倦，正是上章之文莫，黽勉終身，若望道而未至也。孔子不自當仁與知，然自謂終其身不厭不倦，黽勉求仁求知，則可謂能然矣。蓋道無止境，固當畢生以之。易言：“天行健，君子以自強不息。”

人道與天行之合一，即在此不厭不倦上，是即仁知之極。四時行，百物生，此為天德。然行亦不已，生亦不已，行與生皆健而向前。故知圣與仁其名，為之不厭誨人不倦是其實。孔子辭其名，居其實，雖屬謙辭，亦是教人最真實話。圣人心下所極謙者，同時即是其所最極自負者，此種最高心德，亦惟圣人始能之。讀者當就此兩章細參。

傅佩榮注解

孔子說：“像圣與仁的境界，我怎么敢當？如果說是以此為目標，努力實踐而不厭煩，教導別人而不倦怠，那么或許我還可以做到。”公西華說：“這正是我們學生沒有辦法學到的。”

“圣”與“仁”并列時，“圣”側重的是結果，“仁”側重的是過程，兩者都是凡人所向往的完美境界。

孔子為什么會說：“則吾豈敢”？我猜一定有許多人稱贊他，既擁有“溫、良、恭、儉、讓”這么好的德行，知識又淵博，孔子才會謙虛地表示自己不敢當。

“仁”是每個人都可以做到的，“圣”則需要當上帝王，把美德實現出來，照顧所有的百姓。

“為之不厭，誨人不倦”，以圣與仁為目標，努力實踐并且教導學生而不厭倦，這就不容易了。孔子的終身志向也確實如此。

3、綠窗幽夢學習心得

當時有人夸贊夫子“圣”“仁”，因此夫子又有自謙之詞，認為自己不敢當這樣的夸贊，只能承認自己一直孜孜不倦地向圣賢與仁義的境界努力，而且努力地以此來教誨弟子。公西華聽到老師這樣的話，更是欽佩，夫子的境界不可學、夫子的這種謙虛的胸懷也是更讓弟子們望塵莫及的。連著這幾則的論語，都可以看到夫子的許多自謙之辭。把握到天地之道，應該會有一種特別的滿足感吧，但是想來這樣的滿足感，不會引來外在的膨脹，而是與天地一體，虛懷若谷。

4、弘丹學習心得

這一章的意思與上一章類似。孔子被被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。從這段話中，估計在孔子生活的時代，已經有很多人稱贊孔子了，所以，孔子才會謙虛地說：“若圣與仁，則吾豈敢”。

中國古諺說的“滿招損，謙受益”。如果一個人覺得自己的才學已經非常了不得了，他就會停下學習和進步的腳步，如果一個人始終都覺得自己還有很大的進步空間，那他會一直保持學習和進步。孔子就是后者，他的學問，德行，禮儀，在他生活的時代已經屬于非常出色的人，但孔子從來不會驕傲自滿，反而是非常地謙虛，從他說的“三人行必有我師焉”就可以看出。

他在這一段中說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”像圣與仁的境界，我怎么敢當？如果說是以此為目標，努力實踐而不厭煩，教導別人而不倦怠，那么或許我還可以做到。

孔子的學生公西華說：“這正是我們學生沒有辦法學到的。”與其說是沒有辦法學到，不如說是沒有辦法做到。“為之不厭，誨人不倦”保持幾個月，幾年，尚且可以做到，如果要一生都保持，那真的是很難。我們學習《論語》，不能不學習孔子“為之不厭，誨人不倦”的精神。