一、今天提到古文選本，大家都會想到《古文觀止》，很少有人想到《文選》，甚至根本不知道有《文選》這部書。這到底是為什么呢？

1、最簡單的答案是：因為時代變了，古文開始流行了。

2、這個答案馬上會引出新的問題：難道《昭明文選》不是古文的選集嗎？

3、嚴格來說，還真的不是。

4、古人寫文章有兩大類型，一種是散文，一種是駢文。

5、《古文觀止》中的古文，并不是泛指古代的文章，而是特指散文。

6、《昭明文選》中，入選的文章有很多都是駢文。

二、關于駢文

1、“駢”，這個字的本義是兩匹馬拉著一輛車，引申為“并列”，進一步引申為“對仗”。

2、所謂駢文，就是一種對仗體的文章，你可以把它簡單理解成由很多個對聯組成的文章。

3、抑揚頓挫的讀音是對仗規則里邊不可或缺的要素。

4、駢文的句式，四字句和六字句最多，所以有一個詞叫“駢四儷六”，“儷”是“成對”的意思。

5、顯而易見，駢文會非常雕琢，重視形式美和朗讀的節奏感，所以一讀駢文，自然就容易搖頭晃腦。

6、清朝大才子袁枚有一句話：“一奇一偶，天之道也。有散有駢，文之道也。”

7、駢文興盛的時代是南北朝，這個時段是在魏晉之后，隋唐之前，所以唐朝的駢文傳統就是承接南北朝而來的。

8、絕大多數駢文都免不了“合掌”的情況，就是前后兩句話意思重復。

9、王勃的《滕王閣序》是高標準駢文，以至于連《古文觀止》這種散文取向的選本也收了它。

10、駢文里邊時不時地也會夾雜散文短句，但底線是一定要“像”對仗。比如：“世質民淳，斯文未作?！?/p>

三、關于“古文”、“古文運動”和“唐宋八大家”

1、此處“古文”并不是泛指古代的文章，而是特指散文。

2、散文沒有駢文那么多形式上的講究，只要文從字順就好。換句話說，駢文屬于書面語，而散文貼近口語。

3、唐朝很流行駢文，韓愈和柳宗元看不慣這種華而不實的風氣，提倡寫散文。

4、韓愈、柳宗元發起的“古文運動”，在當時來說屬于“復古”，要用先秦的散文寫法來取代時下的駢文寫法。

5、“唐宋八大家”并不能代表古代文章的最高水平，最多只能代表“古文”的最高水平，因為他們并不是“文章”八大家，而是“古文”八大家。

四、歷史上，東、西方的政治傳統有何不同？

1、主權歸屬不同

在西方歷史上，王權、教權還有各種分立的勢力都有自己的獨立性，王權、教權一直此消彼長。

中國的歷史上，皇權、教權合二為一，天下所有的土地和人民都是最高統治者的，主權不可分割

2、主權者炫耀方式不同

歐洲國王：總會向臣民炫耀自己的飯量。

（過人的飯量意味著過人的體格，過人的體格意味著過人的戰斗力，過人的戰斗力是他們權威合法性的核心來源之一。）

歐洲教士階層：炫耀的是清貧。

（清貧意味著廉潔自律，廉潔自律意味著他們遵循著神的教導，這是他們權威合法性的核心來源。）

中國皇帝：喜歡炫耀自己的文化修養。

（中國歷史上的正統理論，不是民族決定論，而是文化決定論。皇帝炫耀自己的文化修養，有一個很實際的政治意義，那就是高調表達自家政權的正統性。）

3、政治基因對社會風氣的影響不同

今天在西方，總統，會被編出各種段子開玩笑。源于歷史上大家可以隨便拿國王開玩笑。

（但在正常的時局里，很少會有人拿這種段子去編排教皇或者其他高級神職人員，因為他們是意識形態領袖和道德楷模。）

中國歷史上，皇帝既是我們的領導，又是我們的父親，還是我們的導師。

（如果有人拿齷齪段子來編排皇帝，老百姓是不高興的，哪怕這些老百姓再怎么飽受皇帝的盤剝。如果有人對你的皇帝不敬，那就等于既罵了你的父親，又罵了你的導師，還侮辱了你的道德楷模。）

五、“文”義的變遷和“紋”

1、本義：“文”是一個象形字，描繪的是一個胸前畫著圖案的人。所以，“文”這個字，最原始的涵義就是文身。

2、引申：后來，“文”不斷出現引申義，可以表示紋理，所以“指紋”的“紋”原本也應該寫成“文化”的“文”。

3、意象：紋理一般都呈現出一些模式，所以從這個意象出發，就有了“天文”和“人文”這些詞匯。

4、會意字：“紋”是會意字，出現得比較晚，左邊的絞絲旁表示絲織品，右邊的“文”表示紋理，結合起來看，意思就是絲織品上的紋理。

5、“文身”的“文”不應該有絞絲旁，因為，人的身體顯然不是絲織品。

六、古之“文章”

1、古文提到“文章”，原本是指“文”和“章”兩件事，但它們都有“紋理”的意思。

2、在繪畫或刺繡上，赤與白相間的花紋叫“章”。

青與赤謂之文，赤與白謂之章。――《周禮?考工記》注

永州之野產異蛇，黑質而白章。――唐?柳宗元《捕蛇者說》

3、唐詩里邊有一句描寫古劍，說的是“文章片片綠龜鱗”，這是形容劍身上面鍛打出來的花紋像是“片片綠龜鱗”。

4、今天你去買廚房用的刀具，有一種菜刀是用大馬士革鋼打造的，很貴，刀身上邊還能看到這樣鍛打出來的“文章”。

七、關于現代意義上純粹的“文學”

1、現代意義上純粹的“文學”就是語言的形式美。

2、換句話說，純粹的“文學”就是人們常常批判的形式主義

3、極端一點來說的話，形式是唯一重要的，內容無足輕重 。一切淫穢的、暴力的，宣揚各種邪惡主張的文字，只要形式夠美，就是好的文學。

4、為何形式主義常常遭到批判？

一來是因為認不清文學的本質，二來是因為文字負載的信息實在太多了，人們很難有足夠的理性來把文字負載的信息和文字的形式美區別來看。

5、對文學最常見的誤解：好的文學作品應該是深刻的、高尚的。

為什么說這是誤解，因為深刻與否是衡量思想性的標準，高尚與否是衡量道德的標準，而無論思想還是道德，都不是文學。

6、純文學總也純不起來，各大文學獎的評選標準也從來都偏離于文學之外。

因為人類天然以整體眼光來看世界，不可能冷靜地、一分為二、乃至一分為三、一分為四地看問題。

7、搞文學創作，選題遠遠比技法重要，真正的純文學也注定不會有幾個讀者。

比如，武俠和言情小說，只要題材讓人著迷，給人意淫的快感，文學手段并不重要。

八、幾個經典的文化語碼的由來

1、斯文

A、“斯”原本只是一個冠詞，相當于“這個”，但因為孔子的一句話，使“斯文”成為一個經典語碼。

B、“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與（yù）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

C、在現代漢語里，我們會形容某個有書生氣質的人很斯文，如果我們發現他品行很壞，就會說他斯文敗類、斯文掃地、有辱斯文。

2、踵事增華、變本加厲

A、蕭統的《文選序》……法拉利是從馬車發展來的，但比馬車精密很多；冰是水結成的，但比水涼很多。為什么會這樣呢，因為“踵其事而增華，變其本而加厲”，事物總會越變越復雜，文章的演變也有這種規律。

B、我們今天還在用的兩個成語，踵事增華、變本加厲，就是從這里來的。

3、文人相輕、伯仲之間、敝帚自珍、貴遠賤近、向聲背實。

——源于曹丕的名文《典論?論文》

九、關于賦

1、“賦、詩、詞”，不同文體的地位不同，賦要排在詩的前邊，詩一定排在詞的前邊。這是規矩，也是傳統。

2、賦是漢朝最流行的文體，漢賦的代表是所謂大賦。

3、《文選》把賦排在全書的第一位，《兩都賦》是第一篇，班固的大賦名作。

4、在賦這個大門類以下，細分成京都、郊祀、耕藉（jí）、畋（tián）獵、紀行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情。

5、如果你想在《文選》里邊找到賈誼的《鵩（fú）鳥賦》這篇文章，就先找到“賦”的分類，再到“鳥獸”這個二級目錄下面去找，第一篇就是《鵩鳥賦》。

6、漢賦有所謂四大家，分別是楊雄、司馬相如、班固、張衡，都很擅長描寫大都會和皇家宮殿園林的繁華，這正是大賦的主要題材。

7、《兩都賦》從各種角度來渲染長安的繁華，沒有毅力很難看得下去，怎么辦？

——大聲讀出來，而且要很連貫、很有抑揚頓挫地來讀。

《兩都賦》的那些描寫在本質上就是評書的贊，寫街道的相當于街道贊，寫宮殿的相當于宮殿贊，所以一定要很大聲、很流暢地讀出來，才能體會出它們的魅力。

8、賦的文體特色：漢賦，尤其是大賦，是一種炫技性的文體，它不僅僅是文字藝術，更是朗誦藝術。

9、大賦算是俗文學里貫口和贊的源頭。

十、曹丕《典論?論文》

1、《論文》是純理論的作品，在文學批評史上，這篇文章有著泰山北斗一般的地位。

2、《論文》最有創見的三個觀點：一是文人相輕論，二是文章氣質論，三是文章地位論。

3、出自這篇文章的五個成語：文人相輕、伯仲之間、敝帚自珍、貴遠賤近、向聲背實。

十一、曹囧《六代論》

1、曹囧是一個典型的制度派。

2、《六代論》文體是很標準的駢文，“劇情”豐富，懸念扣人，很有閱讀快感。

3、《六代論》討論的是：封建與專制的制度對比。

封建制是否比郡縣制更能帶來長治久安，這是中國政治思想史上的一大經典問題，一直爭議不斷，《六代論》是這場爭議中的正方代表之一。

4、題目所謂六代，是從傳說中的夏朝開始，經過商、周、秦、漢，到作者的當代，也就是曹丕開創的魏國，一共六代。

5、作者從六代歷史的興亡成敗當中總結經驗教訓，得出的核心結論是：封建制可以長治久安，郡縣制里潛伏著巨大的制度隱患。

6、有了這樣的結論之后，國家應該怎樣搞改革呢？很簡單： 基本改革方針就是用人不能只唯賢，還要唯親，分封子弟。

7、如果不改革會怎么樣呢？結果顯而易見：權臣輕輕松松就能篡位。

8、真就被作者說中了。曹魏的滅亡，晉朝的建立，正是權臣篡位的結果。

9、《六代論》文章的邏輯與今天講歷史的邏輯不同。

——今天講歷史的邏輯：總是把皇帝和老百姓的關系擺在第一位，強調“水能載舟，亦能覆舟”的政治哲學，說惡政必然激起人民的反抗，農民起義導致改朝換代。

（然而在真實的歷史上， 改朝換代很少是由農民起義造成的，更多的情況要么是權貴搞政變，要么是軍界搞兵變，只有這一類潛在的危險才是最值得統治者留意的。）

——《六代論》文章的邏輯：皇帝最要提防的，不是那些飽受剝削壓迫的底層民眾，而是體制內掌握實權的既得利益者，是被自己喂得最肥的那些家伙。

十二、陸機《五等諸侯論》

1、 陸機出身名門，祖父是東吳名將陸遜。

2、 題目所謂“五等諸侯”，是指周代公、侯、伯、子、男五個爵位等級，在這里作為封建制的代稱。

3、 文章論述次序：一開始先講封建制的來歷和必要性；接下來講了封建制的很多好處，但也不否認搞封建制一樣會亡國。再論述郡縣制并不是一無是處，只是相對更壞。最后對比郡縣制的壞處，論述封建制的好。

4、 陸機的論述缺少一個結論：為什么封建制終于還是復興不起來呢？

5、 這個問題陸機沒講，熊老師來替他講：主要原因就是封建制的行政效率太低，皇帝的政令很難被貫徹到地方，所以皇帝沒辦法集中力量辦大事 。

6、 陸機的見地一：“愿法期于必涼，明道有時而暗”，再堅固的東西也會壞，這是自然規律，免不了。制度的好與壞，只是相對而言的。這是很高明的見識。

7、 陸機的見地二：郡縣制并不是一無是處，只是相對更壞。俗語有所謂“新官上任三把火”，這是郡縣制下地方官的通病。為求升遷，行政必求速效，而速效的成果，并不是要老百姓看到，而是要讓上級看到。

8、 陸機的見地三： 臨時工缺乏安全感，即便位極人臣，只要皇帝不高興，自己整個家族都會垮臺，而封建領主的安全感高得多，就算本人被天子殺了，但祖產不會動，兒子會自動繼承。

十三、嵇康《養生論》

1、《養生論》是中國養生學史上的第一篇系統性論述。

2、嵇康是“竹林七賢”其中之一。嵇康生活的時代正是玄學流行的時代，很多名士都是莊子的信徒。

3、以今天的眼光來看，嵇康年紀輕輕就關心養生，很奇怪。但在當時并不奇怪，養生是一種日常生活方式，不是要等退了休再吃保健品、跳廣場舞的。

4、嵇康認識到：精神狀態可以在很大程度上影響身體狀態。各種不良的生活習慣都會減損人的健康和壽命，而這種減損是一種日積月累，從量變到質變的過程。

5、嵇康的論述看似很嚴密，很有說服力，但有類比不恰當的錯誤，且嵇康連一個成功樣本都找不出來，所以養生學變成了一門無法證偽的學術，如果你沒成功，那是因為你沒做對。