悟是一種可遇不可求的狀態。

世間總是充斥著各種各樣的道理，而又無常無解。

我們有著喜怒哀樂的情緒，有著千奇百怪的經歷，我們看似截然不同，卻都殊途同歸。

寶玉悟禪機

《紅樓夢》劇照

• 在紅樓夢第二十二回里，寶玉想著自己為了和姐妹們的情誼，整日無事忙到頭來還是個“赤條條來去無牽掛”，覺得自己可悲可嘆，當下頓悟，寫下一首偈子：

你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。

這句話的意思可從后面寶玉填詞《寄生草》里得到通俗的解釋：

無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！

意思是：你我他本是相對存在的，揣測各自的心意也徒勞，哪里還擔憂什么悲愁喜和親疏密，大可我行我素。從前在人事里忙來忙去，現在想想真是無趣啊。

所以你我心意，證來證去；有形無形，悟來悟去，都不是悟了。而要看透世間，不去刻意了悟，才是立足之境。

這些感嘆是寶玉困頓于兒女之情有感而發的，雖有禪意，但不是悟。他寫了偈子還恐人不解，特填了曲子注釋，由此看來，還是希望與人和解，互明心意，其實還是徘徊于“你證我證，心證意證”。寫畢自覺無掛礙，心中自得，也說明他仍然對世間有所求，有所證，仍是刻意為之，并未達到“是無有證，斯可云證”。爾后面對黛玉一問，竟不能答；寶釵又比出語錄，他亦不能，便自覺尚未解悟，只說這是一句頑話。

• 黛玉問：

至貴者是“寶”，至堅者是“玉”。爾有何貴？爾有何堅？

寶玉竟不能答。

從“我”發問，既要認清自我，又要拋開我執，要了悟，放下世界，首先要放下自己。這也昭示了寶玉一生為情所困，為人為己所悲，終究還是赤條條來去無牽掛，遁入空門，一切隨緣化。

• 黛玉續：

無立足境，是方干凈。

黛玉續出的這句，頗有慧能大師的頓悟之風——本來無一物，何處惹塵埃。連立足之境都不要了，才是真正的干凈。這也昭示了黛玉一生宛如清風明月，寧為玉碎的品質，好一片白茫茫大地真干凈。

不過這兩個偈子要放在一起，才能看出你我之別，有無之境，有立有破，不可單獨為一談。

寶玉癡迷未悟，黛玉比他知覺在先，也未悟。說畢，他們便都當此為頑話，與寶釵、湘云四人仍復如舊。

• 世事雖然煩擾，我們或有一時之悟，不過是為解胸中悶氣，仍復如舊有一種現世的魔力，我們依然會選擇與人與事達成和解，我們依舊眷戀徘徊于這人世間的悲歡離合，孽海情天。放下已經很難，放下這個放下更難，不執著于放下愈發難上加難。

俳句的禪意

日本庭園

松尾芭蕉《古池》：

古池や

蛙飛びこむ

水の音

譯文：古池塘，青蛙跳入水中央，一聲響。

• 日本俳句源于中國古典詩歌，融入日本物哀思想，發展為一種簡短而富有禪意的詩體。俳句的禪意，有頓悟之趣。
• 本來一只青蛙跳入池塘發出一聲水響，在夏日并沒有什么特別。但是哲理藏于大千世界，也藏于最普通的一花一葉之中，關注眼前之物，傾聽耳邊之音，簡潔明亮，單純清澈，一瞬永恒。作者仿佛足不出戶便知天下事，一言不語道盡人間情。
• 突然之間，覺得這種感覺很美妙，令我不禁想起川端康成的“凌晨四點鐘，看到海棠花未眠。”
• 俳句的發展也多元化起來，從以前嚴格講究上五中七下五，寫明季語，強調唯美物哀一瞬永恒，到現在格式自由，富于人情味。如櫻桃小丸子的爺爺就常寫俳句，讓人覺得倍感親切：

櫻友藏

為了可愛的孫子，用光所有老人年金，也在所不惜。

就算人心皆有佛性，倘若人人真的都能參禪，這人世間大概也就不是人世間了吧。就算頓悟一時，終究糊涂一世啊。禪機哪有那么容易悟啊！