? ? ? 一次執(zhí)行任務(wù)回來的路上，跟冬梅聊到心理咨詢師“何以為治”的問題。如果用醫(yī)生來類比，在臨床醫(yī)療過程中，醫(yī)生運(yùn)用的是他所學(xué)的醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合患者的主訴、各項(xiàng)化驗(yàn)指標(biāo)、各種醫(yī)療儀器的檢查，整合這些數(shù)據(jù)，利用概念、歸納、推理、判斷，繼而采取對(duì)癥治療，所謂科學(xué)的運(yùn)用。如果心理治療是對(duì)人的心理進(jìn)行“治療”的話，又“以何為治”？
? ? ? ? 當(dāng)時(shí)冬梅講了一件她親歷的個(gè)案，說明一個(gè)咨詢師知識(shí)面要廣博，如果有盲區(qū)，或者不善于舉一反三；如果恰好你遇到的個(gè)案正是你的盲區(qū)，輕者無從應(yīng)對(duì)，重者如若草率行事，或者可能導(dǎo)致二次傷害。
? ? ? ? 這幾天在準(zhǔn)備沙龍，讀到榮格，其中的幾段話似乎給了我答案，榮格的一個(gè)學(xué)生打算將來做心理治療師，榮格對(duì)他說：“你知道這意味著什么嗎？這意味著你必須首先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí) 你自己，你自己就是工具。如果你自己都不健全的話，有怎么可能使病人恢復(fù)正常呢？如果你自己都不確信的話，又怎么可能使他信服呢？你自己必須是真正的素材，如果不是的話也，你會(huì)把病人引入歧途。因此，你必須首先接受對(duì)你自己的分析。”
? ? ? ? 談到心里技術(shù)，榮格說到：一個(gè)古代的先哲曾經(jīng)說過：“如果一個(gè)錯(cuò)誤的人使用了正確的手段，那么正確的手段也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的作用。”不幸的是，我們信奉的是不論使用這種方法的人是誰，只要方法”正確”就行。在實(shí)際中，一切都取決于人，很少或沒有人取決于方法。
? ? ? “每一個(gè)病人都是獨(dú)特的，一般教條、規(guī)則和普遍程序決不適用于單個(gè)病人，那些心理測(cè)試所測(cè)的只是個(gè)體在多大程度上與別人相同。”
? ? ? ? 所以最后他說：“首先要學(xué)習(xí)理論，然后，當(dāng)病人從門口走進(jìn)來的時(shí)候，忘掉他們。”
? ? ? 忘掉理論，之后我們還剩下什么呢？當(dāng)我們面對(duì)求助者的時(shí)候，運(yùn)用什么來支撐咨詢呢？
? ? ? ? ——思想架構(gòu)！
? ? ? 首先看看心理學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)問？
? ? ? 書本上給出比較全面的答案：心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。
? ? ? ? 歸納起來就是：心理學(xué)就是‘心’的學(xué)問，簡(jiǎn)稱——心之理。所謂感心之動(dòng)，悟心之理是也。
? ? ? 現(xiàn)代人喜歡把心理學(xué)歸類到科學(xué)范疇之中，但其實(shí)兩者還是有著相當(dāng)大的不同。
? ? ? ? 科學(xué)研究通過實(shí)驗(yàn)來得出結(jié)論，可以用明確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧炕瘶?biāo)準(zhǔn)來描述。
? ? ? 心理學(xué)則主要是通過體驗(yàn)、感悟、思維來得出結(jié)論，很難用量化標(biāo)準(zhǔn)來界定。
? ? ? 有所謂心理之實(shí)驗(yàn)者，亦與科學(xué)實(shí)驗(yàn)有著本質(zhì)差別。
? ? ? 科學(xué)實(shí)驗(yàn)講‘條件一致，多次重復(fù)，結(jié)論相同’。
? ? ? 心理實(shí)驗(yàn)則是‘條件一致，多次重復(fù)，結(jié)論相近’。
? ? ? 且不說心理實(shí)驗(yàn)多取樣于特定人群（比如說大學(xué)生群體），局限性很大，實(shí)驗(yàn)結(jié)論缺少代表性，很難真正做到‘條件一致’，這已被心理學(xué)者所廣泛詬病。
? ? ? ? 就算是在‘相同條件’下，人的心理趨向不同，主觀感受不同，內(nèi)在體驗(yàn)不同。必然導(dǎo)致心理實(shí)驗(yàn)僅僅能得出相近之結(jié)果。
? ? ? 考察現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀，真正在理論上有相當(dāng)高度的，如弗洛伊德的精神分析學(xué)派，其研究成果還多是建立在對(duì)病例的分析思維基礎(chǔ)上，也就是說研究者的感悟能力還是其取得理論成果的主要武器。
? ? ? 也就是說，學(xué)好心理學(xué)必須要有強(qiáng)大的感悟能力，可以夸張一點(diǎn)來講，一百個(gè)學(xué)心理的，能融會(huì)貫通者鳳毛麟角，原因就在于多數(shù)學(xué)習(xí)者缺少必要的感悟力。
? ? ? 既然心理學(xué)研究以感悟之法為重器，那就不得不談?wù)勎幕谛睦韺W(xué)研究中的重要作用。
一傳統(tǒng)文化可以給我們提供一些觀察問題、分析問題、理解問題、解決問題的心理架構(gòu)。
人的思維是有架構(gòu)的，所謂架構(gòu)，就是層次、次序、能量、結(jié)論之類。以邏輯推理為例來說明，推理有大前提，小前提和結(jié)論，這就是層次；層次展開有先有后，就是次序，展開過程必有內(nèi)驅(qū)力，就是能量，推理必有結(jié)果，就是結(jié)論。不同的心理架構(gòu)，會(huì)有不同之作用，相同的思想材料，在不同心理架構(gòu)下，會(huì)得出要角度不同之結(jié)論。如水在渠道之架構(gòu)下，會(huì)發(fā)揮疏導(dǎo)、灌溉作用，在水壩之架構(gòu)下，勢(shì)能轉(zhuǎn)化為電能之作用。可以看出，架構(gòu)有承載、規(guī)范、引導(dǎo)思想材料沿著特定路線，走向特定目標(biāo)的功用。同樣的材料（水），在不同的架構(gòu)下，所產(chǎn)生的結(jié)果和所起的作用是不同的。比如人的思想架構(gòu)不同，那么同一個(gè)老師所教的學(xué)生，同一本書對(duì)不同的讀者產(chǎn)生的影響，不同的人對(duì)同一個(gè)事件的評(píng)判，得出的結(jié)論，都是千差萬別的。所以才有“一千個(gè)人讀莎士比亞，就有一千個(gè)哈姆雷特’”.
? ? ? 儒家的陰陽觀，五行觀，和諧觀，中庸觀；道家守靜觀、自然觀；釋家的唯識(shí)觀等等。都內(nèi)涵著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S架構(gòu)，以儒家為例來探討一下。儒家的宇宙生成觀是—太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生大業(yè)。儒家學(xué)問的源頭活水為易學(xué)，易學(xué)體系用八卦相重得六十四卦，以六十四卦來表示大業(yè)之狀，就是所謂八卦生大業(yè)。每卦由陰陽六爻組成，以‘一’代表陽爻，用‘—’代表陰爻。自下而上別稱初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，代表事物運(yùn)行之方向次序。
? ? ? ? 這個(gè)生成觀包含了豐富的內(nèi)容，第一，它說明萬物不是固有，乃是變化而得，即變化觀；第二，它說明萬物之變化運(yùn)行是按層次遞進(jìn)的，陰陽交替而萬物生，即次序觀；第三，每個(gè)層次都代表著特定空間位置，其中二爻與五爻月收乃得中之爻，為貴位，其中始終貫穿著‘尚中’思想，二為陰位，陰爻得之為當(dāng)位，五為陽位，陽爻居之為得位。不同空間位置的地位和作用是不一樣的，即空間觀；第四，每一層次的變化是在特定時(shí)間內(nèi)完成的，即時(shí)間觀。第五，也是最重要的一點(diǎn)，儒家以為，不同的卦象預(yù)示著事物不同的發(fā)展方向，依據(jù)卦象可以推知事物特定的變化軌跡和結(jié)局。這就是所謂的易學(xué)預(yù)測(cè)。江湖上稱之為打卦算命，近代曾長(zhǎng)期被我們排斥于正統(tǒng)之外，但不可否認(rèn)，歷代精通易學(xué)的大家，確實(shí)有著相當(dāng)強(qiáng)大的預(yù)測(cè)能力，這在眾多的典籍中都有明確記載，我們不能簡(jiǎn)單的把它們都?xì)w類到‘封建迷信’之中，而應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來深入的研究探討，做到先明而后評(píng)。
? ? ? 當(dāng)然易學(xué)做為儒道兩家共同推崇的理論源頭，其理深?yuàn)W，其意難明，不經(jīng)過長(zhǎng)期的深入研究，是難以精通的。即使這樣，我們探討心理問題時(shí)，能夠把心理現(xiàn)象整體分解出層次，找出遞進(jìn)次序，探索心理發(fā)展方向，勾勒心理變化軌跡。用‘特定的時(shí)間’、‘特定的地點(diǎn)’、‘特定的人物’、‘特定的事件’、‘特定的規(guī)律’、‘特定的結(jié)論’的視角來深入分析之，研究之，那也會(huì)建立起一些非常好的思維架構(gòu)。使我們的心理研究能得以順暢的進(jìn)行。
? ? ? ? 假如我們能夠把這些思想真正的理深解透，培植并組建起有效的心理架構(gòu)，在思維過程中自覺運(yùn)用，這對(duì)我們學(xué)習(xí)探究心理知識(shí)是非常有益的。
? ? ? 二傳統(tǒng)文化可以為我們學(xué)習(xí)心理學(xué)提供豐富的材料。
? ? ? ? 心理學(xué)的研究對(duì)象是人類,最終目標(biāo)是要解決人們生存中的問題,提高人的生活品質(zhì),所以心理學(xué)的學(xué)科體系必然要以人為本,充分考慮人所生存的背景,尤其是文化背景。
? ? ? ? ? 考察傳統(tǒng)文化，早在甲骨文中就載有"病心"(神經(jīng)官能癥)的案例分析;而《皇帝內(nèi)經(jīng)》》更在總結(jié)闡述祖國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,奠定了中醫(yī)心理學(xué)的基礎(chǔ).當(dāng)我們的目光關(guān)注在西方的心理學(xué)著作時(shí),我們古老文化中關(guān)于心理學(xué)方面的論述也應(yīng)引起足夠的重視,最起碼古人的一些診療方法和思維方式,很值得我們借鑒.
? ? ? ? 我們看看《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
? ? ? ? 情緒覺察及管理是個(gè)大學(xué)問，我們幾乎每天都淪陷在各種情緒中，被情緒所主宰，人有七情“喜怒憂思悲恐驚”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，很多的文藝作品電視電影又極度渲染這些情緒和情感的迸發(fā)，以之為美，這種審美的偏頗，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)感情的需求前所未有的高，正是這種高要求和高期待，必然會(huì)導(dǎo)致很多的矛盾和沖突，每天給自己制造了更多的事情更多的煩惱，而較少能夠處于一個(gè)“中和”的狀態(tài)，較少能夠自主自立，靠近幸福。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)心、腦、頭、神等范疇的剖解，以及杏林道士、儒醫(yī)不分、佛能修心、氣功養(yǎng)性、音樂調(diào)神、個(gè)性氣質(zhì)等多個(gè)層面的論述，都藏有豐富的心理學(xué)機(jī)理。
? ? ? ? 中華傳統(tǒng)文化特別重視人格理想的追求。一個(gè)人通過精神文化修養(yǎng)具有了較高的道德境界，便會(huì)自覺地追求人格的完滿，用高標(biāo)準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為。人不應(yīng)當(dāng)“役于神”，更不應(yīng)當(dāng)“役于物”，人應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的人格。隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展。人類向“物”世界索取手段的不斷提高，因而對(duì)于物的欲求也是在進(jìn)一步膨脹。在中國歷代圣賢的心目中，正確認(rèn)識(shí)和處理倫理與物欲的關(guān)系問題是確立人格和提升人格的關(guān)鍵。中華人文精神便把注意的趨向集中于人生和人心，通過“向生命處用心”和“內(nèi)在超越”來求得人自身的解放及人與世界關(guān)系的和諧，這便是中華人文主義或人文精神的基礎(chǔ)。概括言之，這種文化精神重和合、重體驗(yàn)、重內(nèi)在超越，其要義是對(duì)人與世界各種關(guān)系的恰當(dāng)把握。這種修養(yǎng)的思路是由內(nèi)至外，由個(gè)體心靈至天下。這點(diǎn)在《大學(xué)》中表達(dá)得最為清楚：“格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下”的修為次序，表明了這個(gè)世界最終和諧與否的基礎(chǔ)，在于每個(gè)個(gè)體的心靈。如果每個(gè)個(gè)體的心靈都能符合“各得其分”的分寸，都能“從心所欲不逾矩”，都能“性道合一”，“與天地萬物渾然一體”，那么。天下的大治就是順理成章的事。
? ? ? ? 三儒、釋、道都強(qiáng)調(diào)靜修，為直接觀察心理活動(dòng)過程及規(guī)律提供了很好的工具。
奧地利著名心理學(xué)家卡爾·榮格是受中國傳統(tǒng)文化思想影響最大的心理學(xué)家之一，并與維爾海姆合著《金花的秘密》一書，“金花”是榮格對(duì)道家打坐過程中體內(nèi)所感受到的一種光感的解釋，他會(huì)使人產(chǎn)生精神的頓悟和智慧的升華。
? ? ? ? 釋家中的唯識(shí)一派，其實(shí)就可以直接說成是佛教中的心理學(xué)，它把人的心識(shí)分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿賴也八識(shí)，八識(shí)即為八種認(rèn)識(shí)功能，又稱八大心王，與五十一心所相應(yīng)。又把‘即時(shí)之心’，分析為相分、見分和自證分，用以概括解釋萬千心理現(xiàn)象。其分類方法與研究角度，都與現(xiàn)代心理學(xué)有著相當(dāng)大的差異，但從其理論深度上來看，卻似乎較現(xiàn)代心理學(xué)又進(jìn)一大步。現(xiàn)代心理學(xué)無法講清的一些本源性問題，比如潛意識(shí)的來結(jié)構(gòu)，唯識(shí)中指出潛意識(shí)由末那與阿賴也兩識(shí)構(gòu)成，其中阿賴也是藏識(shí)，具有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏的特性，末那則為執(zhí)識(shí)，執(zhí)取阿賴也而成就自我意識(shí)。又比如意識(shí)的來源，乃阿賴也在無量劫中所執(zhí)藏的種子起現(xiàn)行而生，這在唯識(shí)當(dāng)中都有清晰而明確的解釋。退一步講，扎實(shí)的探究一下唯識(shí)學(xué)，對(duì)我們研究心理學(xué)無疑會(huì)有巨大的幫助。
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談到自我覺察，武國城老師在講心理危機(jī)干預(yù)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)：“作為心理咨詢師，要盡可能做到隨時(shí)的當(dāng)下的自我覺察。”楊鳳池老師講咨詢技術(shù)時(shí)說：”咨詢的時(shí)候，咨詢師不僅要體察到求助者的心理狀態(tài)，更要做到即刻的自我覺察，還要有第三只眼，來觀察對(duì)方和自己的咨詢狀態(tài)。”無一不是強(qiáng)調(diào)自我覺察的重要性。
賀老師提到一個(gè)人在講話時(shí)候的狀態(tài)，比如說，ta是在表達(dá)，還是表現(xiàn)，甚至是表演?是這里面的區(qū)別就在于自我覺察的有無和程度。
自我覺察，觀心，情緒起來的時(shí)候觀察它，貪嗔癡慢疑，緣何出。

? ? ? 我們能夠正確認(rèn)識(shí)事物嗎？舉例說明：面對(duì)一絕色佳人，大家無疑都會(huì)做出一個(gè)判斷——美女，且很容易達(dá)成共識(shí)。但是如果我們這樣來看一下，先在一個(gè)較遠(yuǎn)的距離觀察，只能看出她是一個(gè)人；待稍近些可以看清是一位女子；再近些，到眼前方可看出是一位美女；但是如果放到放大鏡下觀察，她必是滿臉溝壑縱橫，美就無從談起。如此，遠(yuǎn)觀、近觀、微觀，都是我們對(duì)她真實(shí)的認(rèn)識(shí)，是不同的角度看到的事實(shí)。那認(rèn)定美女的依據(jù)是什么呢？顯然是近觀，那么能說遠(yuǎn)觀和微觀的結(jié)論就是錯(cuò)誤的嗎？
? ? ? ? 以時(shí)間為軸展開來看，她的幼年只是一個(gè)孩紙；在她的老年是一位老太婆，只有在青年時(shí)期，才可以認(rèn)定為美女。那么，在她的幼年和老年我們看不到美女，認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的嗎？
所以，不同的角度、地點(diǎn)、時(shí)期、層次，我們對(duì)同一對(duì)象的觀察可以得出不同的甚至是相反的結(jié)論，是吧。但實(shí)際情況是，在日常生活中，我們常常把一個(gè)時(shí)段，一個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)角度，一個(gè)層次上所觀察的情況當(dāng)成事物的整體，這是我們認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)常態(tài)，更是誤區(qū)。
? ? ? ? 我們真的能正確地認(rèn)識(shí)事物的原貌和真相嗎？答案是，我們可以認(rèn)識(shí)事物的真相，但我們所認(rèn)識(shí)的所謂真相，無一不是事物的一個(gè)片段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是事物的全部。從整體上觀察事物，經(jīng)常是矛盾的。微觀上的丑成就常觀上的美；聚集成宏觀上的一般﹍﹍正面的美，側(cè)面或許一般；正面的美，側(cè)面卻是丑陋﹍﹍好與壞，對(duì)與錯(cuò)，美與丑，如此存在于同一事物中，以至于我們很難找出一種觀點(diǎn)對(duì)之做出整體評(píng)價(jià)。世界就是如此明晰，又混淆著復(fù)雜與對(duì)立﹍﹍

? ? ? ? ? 人的心路成長(zhǎng)有個(gè)過程，叫“正、反、合”，開始的時(shí)候，我們無一例外地用簡(jiǎn)單的是非、黑白來看待世界，此為“正”；及至年歲漸長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)許多好的東西原來是壞的，原來的對(duì)的現(xiàn)在是錯(cuò)的，幾乎顛覆了從前的認(rèn)知，此為“反”；再后來認(rèn)識(shí)到，世界并不是絕對(duì)分明的，而是好中有壞，壞中有好。同樣的事，在此為好，在彼時(shí)可能就為壞；在此地為好，到他處可能就為壞；一群人認(rèn)為這是好事，對(duì)另一群人可能就是壞事，對(duì)錯(cuò)亦當(dāng)如此。世界上的事本來就是好與壞、對(duì)與錯(cuò)、雅與俗共存的，對(duì)中有錯(cuò)，錯(cuò)中有對(duì)，雅中有俗，俗中有雅，如何掌度，運(yùn)用之妙，存乎一心。萬事皆存在一個(gè)“度”。這個(gè)度掌握好了，看似壞事可以取得好的結(jié)果，大俗確可散發(fā)出大雅的氣息。一切皆在時(shí)機(jī)與尺度的掌握上。簡(jiǎn)單地用對(duì)與錯(cuò)，好于壞來評(píng)判事物是一件非常主觀的做法，是把簡(jiǎn)單的主觀強(qiáng)加給復(fù)雜的客觀。

? ? ? ? 世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異乎己，發(fā)展到極端便是“黨同伐異”‘多數(shù)人都厭惡至極，但有幾人能跳出這個(gè)圈子？大都在默默的不知不覺地實(shí)踐著。此乃人之原性，在無意識(shí)下發(fā)揮著作用。自古以來，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不逼，惡之不怨，高之不驕，下之不懼﹍﹍智者尋因于己，愚者歸因于人啊。

? ? ? ? 佛家講因果，其實(shí)不必玄化因果，因果無處不在，比如說替別人設(shè)想，可以說是修心的最基本的一個(gè)要件，如果你對(duì)別人的情況并不留意的話，一般來說會(huì)產(chǎn)生很多的痛苦和誤解，在類似的情況下，這些痛苦最后都會(huì)發(fā)生在你自己身上。所以說你不去注意或關(guān)懷別人實(shí)際上也是“癡”的一種表現(xiàn)。

? ? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)豐富的咨詢師冬梅談到咨詢時(shí)資料的收集，咨詢之前的資料收集要盡可能的詳盡，但是不能因資料先入為主地進(jìn)行預(yù)設(shè)，咨詢過程中的情況變化不可預(yù)知，所以資料的客觀和完善，對(duì)在咨詢中的判斷和疏導(dǎo)起到很重要的作用。
? ? ? ? 談起讀書，人們大都愛說“讀書人“，其實(shí)個(gè)人以為讀書人應(yīng)該是三個(gè)概念：讀、書、人。一讀，如何讀，是死讀書，還是學(xué)以致用地讀？“信書成自誤，經(jīng)事漸知非”。二書，讀什么書?曾經(jīng)有個(gè)朋友說過，有的時(shí)候有的人，讀一百本書其實(shí)等于一本書。三人，更是千差萬別，毋庸贅述。
? ? ? 談到心理咨詢，心理技術(shù)，說到一個(gè)類比，心理技術(shù)就好比手術(shù)刀，在一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生手里，就是救死扶傷的工具，但是在庸醫(yī)的手中，可能就成了害人的“兇器”。楊鳳池老師曾說過:”我尊重每一位求助者，他們身上都有值得我學(xué)習(xí)的人生智慧。”有資質(zhì)并不是我們引以為榮的資本，而更應(yīng)因此對(duì)這項(xiàng)工作心存敬畏。
? ? ? 小馮老師結(jié)束時(shí)說：“人一生最大的敵人是自己，只有自知，方能知己知彼。雖然考證很容易，但是做一名合格的咨詢師很難。幸好我們能不斷地提醒自己，覺察自我，時(shí)刻保持一顆謙卑和學(xué)習(xí)的心。”
? ? ? ? 身懶則胖，心滿必愚。在這里大家能夠彼此坦誠相待，取長(zhǎng)補(bǔ)短，見賢思齊，共同完善自我，這就是我們沙龍的意義所在吧。