又一期雜志在我們的期待中與大家見面了。編輯過程中，我們在一起談?wù)撟疃嗟氖窃姼瑁S慶君更率先提出了“激活詩歌”的話題。其實，不獨詩歌，還有散文、小說、劇本，都應(yīng)該是"詩性”的。因為文學(xué)創(chuàng)作與欣賞的本質(zhì)就是"尋找詩性”，就是發(fā)現(xiàn)和彰顯文學(xué)獨特的美感與魅力。

所謂詩性，就是文學(xué)作品附麗于語言、同時又超越語言層面的華美品質(zhì)；所謂詩性，人人生而有之，大家都愿意體會并相信這種超越自己見聞和經(jīng)驗的文字描述，化入我們的尋常生活，通過詩性的表達與接納，可以讓我們品味生活的意味深長，洞悉文學(xué)的奧秘，領(lǐng)略詩人和作家們的言之所及，心之所系，思之所至，情之所依，使我們的人生更加超凡入圣。文學(xué)是一面鏡子，客觀地反映了現(xiàn)實世界；文學(xué)是一盞明燈，形象地表現(xiàn)了詩人的心靈；文學(xué)是我們心中的夢想，給人以超越現(xiàn)實、超越自我的無限可能。通過文學(xué)創(chuàng)作與閱讀，可以延展我們生命的厚度與寬度，拓寬我們的視野和胸懷，體會我們思想可能抵達的高度。對于寫作者，文學(xué)是一種職業(yè)，他的學(xué)養(yǎng)意涵、閱讀體驗和人生經(jīng)歷都會影響他的創(chuàng)作；對于學(xué)者，文學(xué)是一種專業(yè)，涉及如何闡釋和批評作品，展開理論探討；對于讀者，文學(xué)是一種愛好，從中可以遇到相同或不同的人和事，到達自己不能到達的地方，得到更加豐富的人生教益和感受。可以說，文學(xué)是了解世界的窗口，是觀察生活的角度，是一種生命態(tài)度，是理想的化身、投影與實現(xiàn)，是一種審美的、浪漫的、多彩的人生體驗，伴隨著我們閱歷和經(jīng)驗的不斷加深，逐漸豐富和充盈著我們的人生。

就詩歌而言，它起源于平靜生活中激發(fā)出來的生命體驗，是詩人強烈情感的自然流露，面對豐富多彩的現(xiàn)實生活，詩人的情感經(jīng)過沉淀之后，慢慢地會有所感悟、有所收獲，有所表達。傳統(tǒng)文化理論有“載道"和“言志"之說。《毛詩序》“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”“發(fā)言"就是表達心理、意志和情感，抒發(fā)詩人的情懷。亞里士多德認為，文學(xué)表達了生活的可能性，所以他說，詩比歷史更加真實，更有哲理性。歷史表現(xiàn)具體的真實事件，而文學(xué)表示普遍的真理。同樣，散文作為一種“掛霜”的藝術(shù)，是義理、考據(jù)、詞章的有機統(tǒng)一，必須貼肉、走心；小說和劇本作為敘事虛構(gòu)文學(xué)，作者對隱含作者、敘述者和人物的藝術(shù)創(chuàng)造，必須面對具體文本所表現(xiàn)的對象世界，表明自己的價值判斷和情感態(tài)度。他總是要以自己的能動性去克服對象世界與自己的異在因素，將對象納入自己的價值體系和情感世界中，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)天地。可以說，文學(xué)創(chuàng)作既是為自己立言，又是為天地萬物立心，這就是文學(xué)的真實性和價值觀。

既然文學(xué)之用在于塑造心靈，文學(xué)之妙在于寓教于樂，文學(xué)就應(yīng)該首先是真善美的呈現(xiàn)。如此而言，作品的藝術(shù)生成既有賴于作者以自己的獨特態(tài)度和眼光去統(tǒng)攝和改變對象,實現(xiàn)對對象世界的突破與超越，又需要作者充分地敞開自己，向?qū)ο笫澜缤贿M并向理想境界升騰。寫作的秘訣就在于對思想的熔鑄、情感的熔冶、題材的熔化、結(jié)構(gòu)的熔裁、語言的熔煉，以此達成與讀者的熔契，在審美創(chuàng)造與審美重構(gòu)的平等交流中互關(guān)雙會，超越雙方而達到新的境域。古代理論家基于“文如其人”這一認識而強調(diào)作者理想人格的構(gòu)建，從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也絕不僅僅靠技巧、聰明、才華和思想、觀念，而應(yīng)該是生命的整體活動。在藝術(shù)活動中，作者必須站在面對人類集體審美經(jīng)驗的詩學(xué)高度上去關(guān)照現(xiàn)實，關(guān)愛人生——一方面在文學(xué)的交流語境中，規(guī)范自己扮演理想的社會角色，另一方面主動以社會規(guī)范來鑄造自己的“超我”形象和“理想化"替身，實現(xiàn)自己的文學(xué)理想。

林家俊