周頌·臣工
嗟嗟臣工，
敬爾在公。
王厘爾成，
來咨來茹。
嗟嗟保介，
維莫之春，
亦又何求？
如何新畬？
於皇來牟，
將受厥明。
明昭上帝，
迄用康年。
命我眾人：
庤乃錢镈，
奄觀铚艾。
注釋譯文
詞句注釋
⑴嗟：發語語氣詞，嗟嗟，重言以加重語氣。臣工：群臣百官。
⑵敬爾：爾敬。爾，第二人稱代詞；敬，勤謹。在公：為公家工作。
⑶厘：通“賚（lài）”，賜。成：指成法。
⑷咨：詢問、商量。茹：調度。
⑸保介：田官。介者界之省，保介者，保護田界之人。一說為農官之副，一說為披甲衛士。
⑹莫（mù）：古“暮”字，莫之春即暮春，是麥將成熟之時。
⑺又：有。求：需求。
⑻新畬（yú）：耕種二年的田叫新，耕種三年的田叫畬。
⑼於（wū）：嘆詞，相當于“啊”。皇：美盛。來牟：麥子。
⑽厥（jué）明：厥，其，指代將熟之麥；明，成，劉瑾《詩傳通釋》：“古以年豐谷熟為成。”
⑾明昭：明明，謂明智而洞察。
⑿迄用：終于。康年：豐年。
⒀眾人：庶民們，指農人。
⒁庤（zhì）：儲備。錢（jiǎn）：農具名，掘土用，若后世之鍬。鎛（bó）：農具名，除草用，若后世之鋤。
⒂奄觀：盡觀，即視察之意。铚（zhì）艾（yì）：铚，農具名，一種短小的鐮刀；艾，“刈”的借字，古代一種芟草的大剪刀。铚、艾二字在這里轉作動詞，指收割作物。
白話譯文
群臣百官聽我說，
應當謹慎做公務。
君王賜與你成法，
需要研究再調度。
農官你們也聽令，
正是暮春的節令，
有何要求說來聽，
新田舊田如何種。
今年麥子長勢好，
秋天將有好收成。
光明無比的上帝，
賜我豐收好年景。
下令那些農夫們：
備好鋤鏟等農具，
同看收割的情景！?
創作背景
《周頌》是宗廟祭祀樂歌，“以其成功告于神明”，其中有十篇編為一卷，以這篇《臣工》為首，標明為《臣工之什》。這一篇和另幾篇是農事詩（或與農副業生產有關的詩）。這篇詩傳說是周成王時代的作品。從詩的文本來看，確是周王的口氣。
周族是一個農業民族，依靠在當時處于先進地位的農業而興國，建立王朝之后，進一步采取解放生產力和推廣農業技術等措施，大力發展農業生產，以之作為基本國策。周朝制度，周王直接擁有大片土地，由農奴耕種，稱為“藉田”。每年春季，周王率群臣百官親耕藉田，舉行所謂“藉田禮”，表示以身作則。“藉田禮”中也祈禱神明，演唱樂歌。
此詩產生的具體環境，歷來解說很不一致。有人說是“藉田禮”之歌，駁者以為詩中所指暮春麥熟，不是“藉田禮”舉行的春耕時節；有人說是“廟祭”之歌，駁者以為詩中并無祭事；有人說是廟祭后周王對助祭諸侯說的話，駁者以為詩中明明是對臣工的訓勉。諸家成篇累牘的解說，頗多分歧。有的學者只說這是“贊頌周王省耕、勞群臣、祈豐年的樂歌”（袁梅《詩經譯注》）。 [2]? [3]
作品鑒賞
整體賞析
這是一首歌頌周王關心農業生產，訓勉群臣勤懇工作，貫徹執行國家發展農業的政策，感謝上天賜予豐收的樂歌。全詩反映出周王重視發展農業生產，以農業為立國之本。據西周文獻，周王朝在立國之初就制定土地分配、土地管理、耕作制度的具體法規，如品種改良、土壤改良、水利建設以及輪種等耕作技術都包括在內。這一套法規，就是詩中所說的“成（法）”。當時鼓勵開墾土地，又注重土壤改良，把田地分等級，耕二年稱“新田”，三年稱“畬”。為保持和提高土壤肥力，朝廷規定了因地制宜的整治方法，如輪作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，即詩中所說的“如何新畬”，周王要求臣民按頒布的成法去做。周朝重祭祀，祭禮眾多，不但在開耕之前要向神明祈禱，而且在收獲之后也向神明致謝，這篇詩中面對即將到來的豐收，自然也要向神明獻祭，感謝“明昭上帝，迄用康年”。當時的周王不但春耕去“藉田”，收割也去省視，末三句就是寫這一內容。周王說：鍬、鋤暫時用不著了，要收好，準備鐮刀割麥子吧。他對農業生產很熟悉，指示比較具體，這進一步反映了國家對農業的重視。
此詩的“王”，可信是成王。它編為《臣工之什》之首，下一篇《周頌·噫嘻》首句即直稱“噫嘻成王”；因為這一篇用成王的口氣，作為成王的訓示，所以放在前面，它們都是歌頌成王的。殷商后王把歌頌先王省耕和祈禱神明的詩，配合樂舞，作為宗廟樂歌在一定的禮儀上演唱，也是為了追念先王的功業，繼承先王重視農業生產的思想，繼續貫徹執行以農立國的基本國策。所以，此詩和其他幾篇農事詩都被編入《周頌》。從此詩的形式來看，全詩十五句，不分章，不用韻，與《周頌》其他作品相類，確是宗廟樂歌。
這首短詩分三層，即周王給臣工們講話，分三類對象。一是對群臣百官：辛苦了，賜你成法，請來受教。二是對分管農業的官吏們：時令已是晚春，小麥即將成熟，今年又是豐收年啊！這其實是在表彰他們的勸農之功。三是對農夫們：準備收獲吧！歡快之情躍然紙上。
此詩的歷代訓詁也多歧義，主要是第三句的“成”字和第五句的“保介”一詞。“成”字有釋為“成績”者，則句意為“王對你們的成績給予賞賜”，亦通。《詩集傳》等書所釋“成法”于上下文義亦圓通順暢。“保介”一詞，有人釋為“執甲之士”，即周王左右衛士，有成篇的考據；或釋為“農官”已合情合理。
周頌·振鷺
振鷺于飛，于彼西雝。
我客戾止，亦有斯容。
在彼無惡，在此無斁。
庶幾夙夜，以永終譽。
注釋譯文
詞句注釋
⑴振：鳥群飛之狀。鷺：白鷺，水鳥，白色，故又謂之白鳥。
⑵雝（yōng）：水澤。一說為辟雍。
⑶客：指夏、商之后。周王以客待之，而不敢以為臣，故稱“客”。戾（lì）：到。止：語助詞。
⑷斯容：此容，指白鷺高潔的儀容。
⑸惡：惡感，怨恨。
⑹無斁（yì）：不厭棄。斁，厭倦，厭棄。
⑺庶幾：差不多，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡，勤于政事。
⑻永：長。終譽：即盛譽，恒久的榮譽。終，與“眾”通，盛也。
白話譯文
一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。
我有嘉賓來助祭，也穿高潔白衣裳。
他在封國沒人厭，在此也受人贊揚。
謹慎勤勉日復夜，美名榮譽永輝煌。
創作背景
《周頌·振鷺》一詩，《毛詩序》所作的題解是：“二王之后來助祭也。”至于二王之后又是指誰，鄭箋云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐紂滅商后，周王朝求夏禹之后，得東樓公，封于杞地，是為夏之后；又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是為殷之后。漢匡衡曾說：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統也。”（《漢書》）所謂“存三統”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是說，讓夏、商二代先王之后立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴。這是上古時代的一種政治策略，目的在于懷遠柔邇，協和萬邦，確保王朝天子的統治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之后”說，清姚際恒《詩經通義》更提出三點理由對《毛詩序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陳、杞、宋助祭，此不應只指二王之后；其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認為此詩寫的是一王之后即殷商之后宋微子來朝助祭之事，是周人對微子的贊美之詞。
作品鑒賞
整體賞析
這是一首記述前朝之后來大周王室助祭之行的樂詩。全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，于彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當被商人視為高潔神圣之物，它飛翔時優美的動勢，棲止時從容的神態，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內在的高尚精神完美統一的象征。
于是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加贊美。據《史記·殷本紀》記載，商紂淫亂不止，“微子數諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱贊他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國后，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至于微子的風度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。
下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是夸譽微子在宋國內外都有較融洽的人際關系。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內受到殷民的擁護：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之后，在勝利者周天子面前，能夠表現出不卑不餒的氣度確實難能可貴；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之后以禮相待，善加照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。
七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。就文本的深層語義來說，這兩句應是對雙方而言的。即作為失敗者的后裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生；而作為勝利者的周室君臣，也要永遠保持這種不亢不驕的氣度，團結各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發展，才能“以永終譽”。
