第十九章：
見素抱樸，少私寡欲
絕圣棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，
故令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲。
絕學無憂。
譯文：杜絕所謂的圣賢和智慧，人民可獲利百倍。
杜絕所謂的仁義，人民自然會回復到孝慈的天性。
杜絕機巧功利，自然沒有盜賊。
圣智、仁義、巧利，這三者其實都是巧飾，不足以治天下。
所以有必要讓人民的思想有所歸屬。
那就是回歸純潔淳樸的本性，減少私心雜念。
拋棄所謂的“圣賢仁義智慧”之學，就沒有憂患了。
老子這一章說的絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，絕非是要我們去做一個毫無底線，肆意妄為的惡人。而是說在這些看似所謂的圣賢，智慧，仁義，義氣下面其實是藏著更深的東西。
我們不能否認的是。我們人，只有經歷了更多的災難，更多的磨練，我們才可以在生命的道路上走得更遠，更深，更通透。
Whatever does not kill them makes them stronger.——Friedrich Nietzsche
打不倒他們的，只會使他們更強大。——尼采
電影界至高無上的獎項是金棕櫚獎。成立已經有70幾年了，然而在70幾年的歷史里，我們中國只拿過半次金棕櫚。那半次是由陳凱歌導演的霸王別姬拿到的，除此之外，我們再也沒有一次拿到過金棕櫚獎，甚至連入圍都變得很艱難。
大家最耳熟能詳的應該是最近剛剛獲得奧斯卡，最佳影片的《寄生蟲》，他也獲得了金棕櫚獎的影片。他們把人性描繪的更加完整，更加真實。其實國內的很多電影，絕大部分的電影都止步于人性的光芒，和透過奮斗之后，改變了自己的人生。
但其實比較殘忍的是，我們人生的終點并不在我們登上了人生巔峰，擁有了足夠的財富，足夠高的地位。擁有了很圓滿的家庭。這樣并不是結束，這僅僅是另一個開始罷了。
中國的很多影片幾乎是沒有能力去描繪，來到這個人世間，所有需求都完成了之后，我們以后的生活該怎么辦？就連前幾天給大家推薦的《半個喜劇》，他也只是講一個不敢活自己的人，他終于敢綻放了自己的力量，但后面的過程沒有了，戛然而止。
這些現象可能是要歸結于，傳統文化的教育和熏陶。但并不是說傳統文化的教育有錯。
就像前幾天為大家分享的：我們所謂的仁義禮智信，這些美好的東西，他們是我們要遵循的游戲規則，而非束縛我們前行的枷鎖。
第二十章：
獨異于人，而貴食母
唯之與阿，相去幾何?
善之與惡，相去若何?
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
眾人熙熙，
如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭，我獨昏昏。
眾人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人，而貴食母。
譯文：唯諾與呵斥，相差多遠?
美好和丑陋，相差多少?
為人們所怕的，我也應該有所怕。
其中的道理，渺遠而沒有盡頭。
眾人熙熙攘攘，興高采烈，
如同享受盛宴，如同登上高臺賞春色，
而我卻獨自寧靜淡泊，無動于衰，沒有一絲尋歡作樂的念頭。
就像嬰兒還不會發出嘻笑聲。
倦怠閑散的樣子，好像浪子不知歸家。
眾人都富足有余，而我卻孑然清貧。
我的心真是愚鈍啊!
眾人都光彩炫目，唯獨我暗淡無光。
眾人都精明嚴肅，唯獨我昏沉糊涂。
寧靜時深沉如大海，行動時飄逸，沒有邊界。
眾人都有所作為，唯獨我迂頑而笨拙。唯獨我與眾不同，我重本性以“道”自守。
如果我們真的做到老子這樣的境界，我們是不是成為了一個人群中孤獨的怪人呢？
我們學了佛法，我們每天就穿海青，背布包參加法會。我們學了傳統文化，每天就盤一個丸子頭，穿雙排扣的衣服，穿著長袍，穿著布鞋。
當然，這些都沒有錯，但更好一點的方式，更自然，更舒服，更真實的。是，我們既可以駕馭得了陽春白雪，我們也可以去融入那些下里巴人。
真正的通透的人應該很完整的。
領讀人孫濤，之前是做過一些調酒方面的工作。每天的工作，就是透過喝各種各樣的酒。去調制新的酒出來，包括很多花式的調酒等等。其實那時候的工作可以說是比較文藝的，包括咖啡的拉花，也正是因為那段時間的工作經歷。使他特別喜歡西式的東西。
他可以穿著西裝，打著領帶，文質彬彬彬彬，有禮有節的坐在很高端的西餐廳里，吃著牛排，再開一瓶紅酒，還要刻意注意醒酒的時間，甚至連酒刀在瓶口轉幾圈，都要嚴格地去注意，仿佛一切都是按最標準的，最高貴的規范去做。
在吃飯的時候，他們可以輕松自如地聊電影，聊藝術，聊人生很有高度的話題等等。
當然，他還有另外一面：
他還可以整晚的不睡，和朋友們泡在網吧里，和朋友們泡在臺球廳。打游戲，玩兒臺球，打麻將，打撲克。一晚不睡，熬的整個人胡渣滿臉。雙眼通紅，發型也亂了，衣服也皺了，身上的香水味兒也沒有了，但是卻沒有絲毫的不舒適。這并不是要提倡的一種生活的方式，不是提倡我們應該高貴優雅的坐在西餐廳里去談論藝術的話題，也不是要提倡，大家可以絲毫不顧忌形象地，在網咖臺球廳里通宵的玩兒。
這兩個故事中的人，都是他。他們兩個，哪一個都不是真正的他，把他們兩個合二為一才是。我們回到生活中，既可以高貴優雅，也可以通俗易懂。這才是一個真正精彩的人生。
孫濤：當我們認為很多高貴的場合，高貴的行為，是裝逼的時候。或者我們認為很多過于接地氣的場合，過于接地氣的行為，俗不可耐的時候，其實這是一種限制。我們真正要做的，是要突破這些限制，去淋漓盡致地過我們的一生。
第二十一章：
孔德之容，惟道是從
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？
以此。
譯文：大德的形態行蹤，是隨著“道”轉移的。
“道”這個東西，飄忽不定。
惚惚恍恍，其中卻有形象。
恍恍惚惚，其中卻有實物。
幽深不明，其中卻有精質。
這精質既真又純，既可相信又可體驗。
由今天上溯到遠古，大道從未消失，人們據此認識萬物之發展規律。
我是怎么認識到萬物發展的始終的呢?
就是從認識“道"開始的。
這一章中，最最精華的一句就是第一句。孔德之容，惟道是從。這個孔是圓孔。可以譯為放大，擴大。我們放大，擴大德的容貌，也就是德的樣子，發現它是跟隨“道”而轉移的。
這句話里提到的“德”字并不是代表品德，道德，美德，德行等等，而是用“德”來概括人世間所有美好的事物。
孫濤：當我們放大人世間所有美好事物的樣子，我們會發現他們是跟著“道”而進行轉移的。我們需要懂得的是本質，而非僅僅是看到所有美好事物的表象。因為一切都美好，是透過“道”而生發出來的，“道”是一切萬事萬物的核心。
為什么說我們要懂得本質而非形式而已。舉一個通俗易懂的例子：
比如說前些年流行過一位講家庭教育的人。他叫做董進宇，他教育出了一門三博士。他開始出光碟，出書籍，來教導大家如何去教導自己的孩子。因為他比較成功了，三個孩子都考上了博士。很多人就羨慕他，他就開始教那些羨慕他的人如何讓自己的孩子也變得很好，也很成功。
但是。結果可想而知，成功的人寥寥無幾。
這并不是說他教導的方式，或者他的理論有問題。而是說，我們僅僅是站在表象的角度上，或者他也僅僅是站在表象的角度上。
我們用什么樣的行為讓孩子熱愛學習呢？我們怎么做，孩子就是愛學習了呢？我們去學習這些方法是沒有用的。因為你沒有辦法做到和董進宇老師一樣的長相，一樣的身高，一樣的聲音，一樣的為人處事，一樣的氣質。你的孩子也沒有辦法像董老師的孩子一樣，一樣的想法，一樣的思維，一樣的成長經歷，都沒辦法一樣。
所以無論是從生命的角度來講，我們不懂得本質，站在表面來發出聲音，或者按照科學角度來講，我們沒有辦法控制那么多變量，所以達不到既定的結果，真的是意料之中的。
孫濤：當我們站在生命的角度，站在更深層次的角度來講。我們的一切行為有規范，卻沒有明確限定的范圍。我們沒有被規定，怎么樣做是對的，怎么樣做是錯的？怎么樣做是好的，怎么樣做是壞的。
因為，真正的美好的東西，是跟隨生命的真相而轉移的。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020年2月12日
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 領讀人：孫濤
