????? 孔子是一個十分重視學習的人，他說“吾十有五而志于學”（《為政》）“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）。記錄孔子言行的《論語》就以《學而》開篇，第一句便是“學而時習之，不亦說乎”，講的就是學習的方法。對此，朱熹集注曰“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃人道之門、積德之基、學者之先務也”，充分說明了《學而》篇的重要性。此外，《論語》提到“學”字64次，提到“好學”15次，顯示了關于學習的討論在整部《論語》中的突出地位。
????? 學習的價值在于“修己安人”
????? 學習的價值是什么？《憲問》中的一段話分析了孔子對學習價值的理解：“子路問君子。子曰:‘修己以敬’。曰:‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰:‘修己以安百姓。’修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”子路問孔子何為君子，孔子給出了三個層次的答案，第一層次是通過學習、修養(yǎng)自身來認真地對待工作；第二層次是通過學習、修養(yǎng)自身來使他人有所安樂；第三層次是通過學習、修養(yǎng)自身使廣大老百姓得到安樂。能到到第三層次，就可以稱其為儒家所認為的君子了。通過學習、修己以安人、安百姓，將個人發(fā)展與社會發(fā)展相結合，修己是基礎，安人、安百姓是發(fā)展。通過自我的不斷完善與發(fā)展，促進他人與社會的完善與進步。這和儒家“修身齊家治國平天下”的倫理目標相一致。
????? 學習的功用在于“修性增才”
?????? 對于學習的功用，孔子給出了兩個解釋。一是學習可以改善性格，增長德行。《陽貨》篇言：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”這是孔子關于“六言六蔽”的解說，即愛好仁德卻不好學，弊端是容易遭人愚弄；愛耍聰明卻不好學，弊端是容易放蕩而缺乏根基；愛好誠實卻不好學，弊端是容易被人利用而害了自己；愛好耿直卻不好學，弊端是說話容易刺痛人心；愛好勇敢卻不好學，弊端是容易闖禍；愛好剛強卻不好學，弊端是容易狂妄。仁、知、信、直、勇、剛是儒家所倡導的六種品德，但是這六種品德如果離開學習的支撐與濡養(yǎng)，則容易陷入極端。學習是性格的中和劑，修養(yǎng)德行的促進劑，有利于培養(yǎng)謙謙君子的氣質。二是學習可以掌握技能。所謂“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”（《季氏》），通過學習，才能掌握職業(yè)技能，才能懂得道德規(guī)范，才可以在社會立足。學習知識與道德的最終目的仍在于運用，運用到做人做事的過程中，孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達？使于四方，不能專對？雖多，亦奚以為？”（《子路》）講的就是這個道理。
????? 學習的內容在于“進德修業(yè)”
?????? 儒家認為，學習的內容主要包括德與藝。“子以四教：文，行，忠，信。”（《述而》）孔子以文化知識、社會實踐、忠心與誠信作為教育學生的主要內容。其中，道德的學習是首要的。所謂“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，目標在“道”，根據在“德”，依靠在“仁”，在此基礎上才能夠游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝這些技藝之中。“道”，即天道人倫，自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律，《論語》中講的更多是人倫，也就是人與人關系的規(guī)范——道德。儒家尤其重視對道德的培養(yǎng)。孔子說“弟入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孝悌忠信要先做到孝順父母、敬愛兄長、誠實可信、博愛大眾、親近有仁德的人，之后有剩余力量，就再去學習文獻，由此可見孔子對學習道德與學習技藝孰輕孰重的衡量了。相比于道德，對于技藝的學習，孔子往往不太重視。孔子的學生子夏說：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”（《子張》）認為小技藝，雖有可取的地方，但恐怕它妨礙遠大的事業(yè)，所以君子不從事于它。在儒家看來，農，圃，醫(yī)，卜，樂，百工之類專門技藝都屬于小道，并非治國安邦之道，故而拘泥于學習這些專門的技藝。在當下的教育體系下，道德教育與技能教育的關系在實際操作中似乎本末倒置了，過去一直講求經濟發(fā)展，以技術推動生產力，而忽視了人們精神道德的教育與培養(yǎng)，導致人的物化，人淪為經濟增長的工具，使整個社會缺乏足夠道德精神的濡養(yǎng)。在今天，大力倡導發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應該借鑒孔子的理念，將道德教育作為教育的本位與根本。孔子講“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）應該成為當今每個人所擔憂的事情。
?????? 學習的方法在于“聞、思、行、省”。
?????? 孔子作為至圣先師，對于學習的方法在《論語》中有很多精彩論述，歸結起來，主要有“聞、思、行、省”四個方面。所謂聞，就是要多聽多看。《學而》記載，孔子每到一個國家“必聞其政”，孔子說“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”多聽、多看，就是孔子的一種學習方法。在孔子的時代，書籍相對較少，學習更多的是通過口耳相授，聽與看，便是學習的起點與主要方法。在“聞”的學習方法上，并非人人都可以做好，只有像孔子那樣具有“溫良恭儉讓”品格的人，才能做得很好。正如顏回“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”（《公冶長》）。在聽聞之后，就需要“思”的學習方法。“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），聽聞的知識只有經過思考，才能內化吸收。“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”時刻都應該保持思考的狀態(tài)。同時，思與學不能脫離，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《衛(wèi)靈公》），學與思、問與思相互結合才能有所收獲，否則便是“胡思亂想”了。在思的過程中如有疑問，還應“不恥下問”、“敏以求之”，真正解決疑惑。經過聞、思，有所得的階段后，便要踐行新知。“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《述而》）孔子認為自己在書本上的知識和別人差不多，但在實踐上卻還差得遠。這雖是孔子的自謙，但也反映出實踐的重要性，只有將知識運用于實踐，也才能夠體現知識的價值。在運用知識于實踐的過程中，還應該具有“省”的意識。“吾日三省吾身”，通過內省，查找自身不足，進一步學習、反思，促進自身進一步提高，使學習的過程成為良性的提高過程。
?????? 學習的效果在于“完善人格”。
?????? 學習效果的好壞，應該拿什么標準來檢驗呢？孔子認為，主要標準在于踐行道德。“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《學而》）做到了孝、忠、信，在道德上達到完善，即使沒有學習過，儒家也認為是學得很好了。從個人追求上看，“君子，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”吃不要求飽足，住不要求舒適，勤勞慎言，到有道的人那里去匡正自己，這就是有道德的君子的行為，也就可以稱作為好學了。儒家希望通過學習，修煉品行，成為一名君子。此外，在性格磨練上，怎樣才算“學到家”呢？孔子對顏回有一個至高的評價：“有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《雍也》）顏回是孔子在《論語》中多次夸贊的弟子，他能夠“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”并能達到“不遷怒,不貳過”的境界，孔子贊其“賢也”。通過學習，磨練性格，增長知識，能夠知過且改過，且在犯錯誤的時候不遷怒于他人，能夠以虛懷若谷的胸襟去看待，坦承自己的過失，不斷修正、完善自我，脫離名利的枷鎖，獲得精神的自由，從完善人格、獲得長足進步的角度去看待過失，這才算得上是真正的好學。
?????? 回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在先賢的智慧中汲取營養(yǎng)，可以引導我們從文化根源上思考學習的目的、理解學習的內容，改進學習方法，對當前建設學習型社會、大興學習之風都大有裨益。
