花了兩個月才讀完《蘇菲的世界》。毫無疑問它是一本經(jīng)典之作，但看過的人對它褒貶不一。有人說，它還夠不上一本哲學(xué)入門書，如果要哲學(xué)入門的話，應(yīng)該看羅素的《西方哲學(xué)史》。這本書以小說的方式清晰的梳理了西方哲學(xué)發(fā)展史的脈絡(luò)，難能可貴的就是在于它不像一般的教育類書籍般晦澀難懂，而且用懸念牢牢的抓住了我的心，讓我忍不住想往后看的沖動。我倒認為閱讀一本書的收獲，并不在乎對它全盤接受，如果有一些觀點能夠“觸發(fā)”你原來所讀過的書，你經(jīng)歷過的事，你的想法，就足矣。《蘇菲的世界》就像一位向?qū)В瑤銇淼搅耸[翠茂盛的哲學(xué)森林，要不要去探索森林的奧秘，路在你腳下。
為什么要學(xué)哲學(xué)？哲學(xué)學(xué)什么？
當(dāng)我們成長時，不僅習(xí)慣了有地心引力這回事，同時也很快地習(xí)慣了世上的一切。我們在成長的過程當(dāng)中，似乎失去了對這世界的好奇心。……大人們總是將這個世界視為理所當(dāng)然的存在，并且就此任自己陷入柴米油鹽的生活中而渾然不覺。你太習(xí)慣這個世界，才會對任何事情都不感到驚異。
哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W的，每一個小孩都是天生的哲學(xué)家，因為他有一顆對世界好奇的心。永葆一顆好奇的心，保持對人生終極意義的關(guān)懷和好奇，才是避免活得渾渾噩噩，如行尸走肉般走向生命的終點的途徑。
普通人學(xué)哲學(xué)，不一定要探究出“我從哪里來？我到哪里去？世界到底是由什么構(gòu)成的？”的理論答案，關(guān)鍵是學(xué)到哲學(xué)的思維方式。原來我對某些人說“中國人沒有底線，就是因為沒有信仰”這句話不理解，現(xiàn)在我覺得是有一定道理的。祁克果的觀點：“理智和經(jīng)驗都缺失時，就會出現(xiàn)一個真空，這個真空可以由信仰填補。”中世紀有句格言：“我信，因為荒誕。”。康德也指出，為了社會道德，必須假定上帝存在，這也是信仰的意義。信仰，不一定是理性的，但它卻可以是法律法規(guī)之外另一種對人內(nèi)在的約束方式。
我們對世界的認識從感官而來，我們能夠確認的只是我們感官的感受，而非世界本身。也許這一切都是虛幻的，不僅是周圍的物質(zhì)和人，甚至包括時間和空間。
經(jīng)驗主義哲學(xué)家柏克萊正是持此觀點，只不過他加上一條這些幻象都是上帝創(chuàng)造的。不難聯(lián)想到電影《黑客帝國》也借用了這一哲學(xué)觀念。哈姆雷特中有句名言：“存在抑或虛無，這是個問題”。
生命的意義
自然科學(xué)告訴我們，生命就像一艘船，它的意義就是運載基因到下一個港口。
我來過這個世界，我會在這個世界留下痕跡，包括我的照片，還有映射我思想的文章。巴洛克時期理性主義哲學(xué)家笛卡爾堅信“我思故我在”。這些證明我來過這個世界，但是千百年后，金字塔都會化成塵埃，這些證明我來過這個世界的痕跡，終將灰飛煙滅。所以，不管是生命和自我，存在的過程才是關(guān)鍵。
生命本來就是悲傷而嚴肅的，我們來到這個美好的世界里，彼此相逢，彼此問候，并結(jié)伴同游一段短暫的時間，然后我們就失去對方，并且莫名其妙的消失了，就像我們突然莫名其妙的來到這個世上一般。
那么除了傳遞基因，自我存在的意義究竟是什么呢？對此歷代的哲學(xué)家們有各種不同的解釋。其中薩特的理論最令我信服。他說世間不存在永恒的價值和規(guī)范，每個人都必須發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義，尋求每個問題自己的答案。我們沒有選擇是否來到這個世界的自由，但作為自由的個體，要不斷地選擇，并為做的每件事負責(zé)。逃避選擇，或者說隨大流，那就是自我欺騙，放棄了創(chuàng)造自我意義的機會。
我們生命中的意義必須由我們自己來創(chuàng)造，存在的意義就是要創(chuàng)造自己的生命。
如何獲得幸福人生
亞理斯多德認為，快樂有三種形式。一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而負責(zé)的公民，另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。
他強調(diào)，人要同時達到這三個標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福與滿足。他認為任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。他假如生在現(xiàn)今這個時代，也許會說：一個只注重鍛煉身體的人所過的生活就像那些只動腦不動的人一樣不平衡。無論偏向哪一個極端，生活方式都會受到扭曲。柏拉圖與亞理斯多德兩人關(guān)于倫理道德的規(guī)范使人想起希臘醫(yī)學(xué)的主張：唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。
使我們無法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動，例如我們的野心和欲望，但如果我們認識到每一件事的發(fā)生都有其必然性，我們就可以憑直覺理解整個大自然，我們會很清楚的，領(lǐng)悟到每一件事都有關(guān)聯(lián)，每一件事情都是一體的，最后的目標(biāo)是以一種全然接納的觀點來理解世間的事物，只有這樣我們才能獲得真正幸福與滿足。
伊比鳩魯學(xué)派在“哲學(xué)的藥柜”給我們開出了幸福的妙方：四味草藥是“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求”。伊比鳩魯還指出，人們在獲取短暫的快樂的時候，要考慮到有什么更好的方式獲得持久性的快樂。聚集財富要靠單次大的積累，但是獲取持續(xù)的幸福卻只有靠多頻次的小幸福得到。懂得犒勞自己，完成小目標(biāo)后的成就感，都是獲取持續(xù)小幸福的方法。
不光要放下生死、財富、欲望，還要看看淡別人對你的評價，“這個世界不可能大家都喜歡我，我也不需要每個人都喜歡我，我只能說很多人還不了解我”。這也是幸福的方法。
對理性與感性的認識
千百年來，關(guān)于理性與感性的重要性，哲學(xué)家們一直在延續(xù)探討。黑格爾以前的哲學(xué)家都想為世界上的知識建立一個永恒正確的體系。歷史的長河不斷的往前奔騰，某個體系的哲學(xué)都只能夠是在歷史長河的某一個定點是正確的，沒有永恒的理性，沒有永恒的真理。哲學(xué)的發(fā)展與科技的進步息息相關(guān)。就連馬克思主義哲學(xué)，也在對西方環(huán)境保護方面的一些認知是有局限性的。
原來我以為做一個決定，應(yīng)該理性考慮最正確的方面來決定。英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家休姆認為，實際上我們的言語和行為并不是由理性決定的，是由感性決定的，我們之所以作出負責(zé)的舉動，并不是因為我們理智發(fā)達的結(jié)果，而是因為我們同情別人的處境。結(jié)合自己的閱歷，突然有種恍然大悟的感覺，對人性有了更深層次的了解。
關(guān)于智慧與知識
人對自己的認知分為四種：第一種是不知道自己不知道，實際上也不知道的人;第二種是知道自己不知道，實際上自己也不知道的人;第三種是知道自己知道，實際上自己也知道的人;最聰明的一種人是知道自己不知道，但實際上知道的人。蘇格拉底就是第四種人，他說“我只知道一件事，就是我一無所知”。
最聰明的是明白自己無知的人，真正的智慧來自內(nèi)心，明辨是非者，必能進退合宜。
學(xué)習(xí)也有幾個層次，最低的層次是別人手把手的教你學(xué);第二個層次是自己根據(jù)書本學(xué);最高層次的是沒有書本，自己學(xué)。這是創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)的最高境界。“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授，同時只有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。”靠別人灌輸給你的知識，最多只能夠死記硬背，把它重復(fù)模仿出來。只有通過自己思索出來的東西，才能真正成為自己所擁有的。中國以往的應(yīng)試教育習(xí)慣于把理論的結(jié)果灌輸給學(xué)生，而歐美國家教育理念就喜歡讓學(xué)生去探索，最后得到結(jié)論。中國孩子的教育模式讓人深思啊。
我來過這個世界，雖然我如此渺小，如此書結(jié)尾所說的，我們每個人和這些星星都來自宇宙大爆炸伊始的物質(zhì)，是一百多億年前熊熊燃燒的大火所爆出來的一點火花，人生和人類的歷史也正如宇宙中的一片星塵。我證明我來過這個世界，我活著的意義就是為了，創(chuàng)造出意義。
