自我發展的過程,也是思維從保守講話變得靈活而又彈性的過程。靈活而有彈性的思維趨向可能和變化、勇于嘗試和挑戰、促進自我不斷進化。
一、心智模式:組織和加工世界的方式
(一)心智模式的作用
古希臘哲學家愛比克泰德有句名言:“人不是被事物本身困擾,而是被他們關于事物的意見困擾。”意思是說,一件事會怎樣影響我們,并不取決于這件事本身是什么樣的,而取決于我們是怎么看待它的。
心智模式,就是我們頭腦中慣有的組織和加工世界的方式。自我發展的過程,就是心智模式不斷發展和進化的過程。
心智模式的作用是:塑造我們的經驗,影響我們的興趣;引發行動。
如果你的心智模式不能引發有效的行動,你感覺再好,那也只是一種自我安慰和自我欺騙。
(二)成長型心智模式和防御型心智模式
根據能否存進我們跟世界的積極互動,心智模式可以被分為:積極的成長型心智模式和消極防御型的心智模式。前者會引發探索和變化,而后者會引發防御和靜止。
心智模式的類型跟人最初的安全感有關。一個人最初的安全感主要來自人際關系,尤其是和母親的依戀關系。如果一個人跟母親的依戀關系足夠安全,就像一條船知道后面有避風港,行軍的隊伍知道后面有充足的糧草支持,這個人自然就會對世界感到好奇,會發展出探索世界的本能。
如果母親給予孩子足夠的接納和肯定,那孩子發展出來的探索世界的本能就是自主自發的。孩子行動時既不需要考慮別人的評價,也不是為了贏得母親的稱贊。他們不會把挫折當作“如果我做不好,母親就會嫌棄我”的威脅,而是執著于自己的目標,努力解決問題,把限制和困難當作有趣的挑戰。
如果沒有足夠的安全感,他行動的所有中心都在想方設法回避可能的上海,甚至通過縮減自己的活動空間來獲得安全感。這些孩子很在意自己能否被他人稱贊和接納。
我們在行動上,要改變世界;在思維上,要讓世界改變我們。而且,這種改變不是變得簡單,而是變得深刻而復雜,這就是自我發展之道。
二、防御型心智模式的三種典型表現形式
(一)僵固型思維
1.脆弱的高自尊
能力并不能預測一切。有時候,怎么看待能力,比能力本身更重要。
2.努力比聰明更重要
夸孩子聰明不僅不會增加孩子的自信,還極大地削弱了孩子的抗挫折能力。
表揚聰明和表揚努力激發了孩子不同的心智模式。表揚聰明實際上暗示了這樣的觀點:人的能力是相對固定的,解難題只是證明一個人聰明不聰明的方式。一旦孩子接受了“人的能力是相對固定的”觀點,而且被夸聰明,他們就會努力維護聰明的形象。這會使他們把注意力從挑戰任務本身,轉移到對自我的關注上來。這就是僵固型思維的特點。
表揚努力暗示著:人的努力并不固定,一個人可以通過努力來發展自己的能力,自然就能把目光專注到努力本身。
兩者的重要區別,就是讓事情“就此停止”還是“更進一步”。
有成長型思維的人有以下特點:
(1)歡迎挑戰。因為他回把挑戰看做能力成長的機會。
(2)以努力為榮,努力能夠激發能力。
(3)把批評當作幫助自己改進的反饋。
(4)會從別人的成功中學習,吸取別人的經驗,使之成為自己經驗的一部分。
3.放下自我,與真實世界互動
僵固型思維的本質是一種防御心態。有僵固型思維的人,會把注意力從關注怎么做事轉移到關注怎么維護“我很強”的自我形象上去,這很容易妨礙學習和進步。
“做事情和學習,不是為了證明自己正確,而是為了學習技能。學習技能,就是學著把自己放下。”
這對心理咨詢師尤其重要。如果一個心理咨詢師有很重的自我,那他就容易在焦灼中抓住自己的想法不放。這樣,就很難聽到來訪者在說什么,咨詢就會變成灌輸和教導。
學東西最重要的是過腦,而不是國信。要把批評當作技能的反饋,而不是對自我的評價。人需要把自我放下,才能讓新的東西進來。聰明不是我們的特性,而是我們與環境互動方式的特性。
不要太執著于自我。你是一個什么樣的人根部不重要,你怎么跟世界互動才重要。
(二)應該思維
它的本質在于不去認識真實的世界,反而試圖讓真實世界臣服于我們頭腦中已有的規則,并在世界不符合頭腦中的規則時,表現出怨恨、憤怒、焦慮或者沮喪。
應該思維氛圍兩種:對世界和他人的應該思維,對自己的應該思維
1、對世界和他人的應該思維
(1)消極情緒背后的應該思維
頭腦中有一個固定藍本。舉例:來訪者的頭腦腦中好似有一個勵志故事的范本:好人憑借自己的不寫努力超過懷仁,得到了眾人的認可。當現實不符合這個故事范本時,他就非常焦慮。
(2)容忍現實和愿望不一致
現實是不會跟我們討價還價的,即使它讓我們不舒服,我們也戰勝不了它。就算我們要改變現實,也得在承認現實的基礎上想辦法。
“必須”和“應該思維”總是相伴相生。“必須”意味著,只能是這個結果。當結果不符合預期時,人們就會陷入嚴重的焦慮中。
應該思維和愿望的區別:當我們想做一件事的時候,我們是愿望的主人,支配著愿望。可當我們陷入應該思維的時候,應該思維變成支配我們的主人,我們只能服從于應該思維背后的規則,失去了自主性。
要想一想,為什么這個愿望不是必須達成的,把想到的理由都列出來。
(3)區分愿望和現實
首先,說“自己一定能做到”時,只表明他有投入和奉獻的決心。這個決心和外在世界無關,僅和他自己相關。就算他有很強烈的愿望想做成這件事,也不能奢望現實會遷就愿望,否則就變成了“應該思維”。
其次,如果一個人把決心看成愿望,而不是必須要完成的事,會讓他做事更有靈活性。
區分愿望和現實,是一個人成熟的標志,也是走出應該思維的關鍵。作為成年人,我們得接受,這個世界不是圍繞我們來設計的,宇宙根本不會理會我們的喜怒哀樂。世界有時候就是有很多不公平,人生就是有很多苦難和不如意。
2、對自己的應該思維:我們為何無法接納自我
(1)自我煩惱背后的應該思維
幾乎所有關于自我的煩惱背后,都有一個“應該自我”存在。沒有什么是應該的,關于自己應該怎么樣的設想,本身就是偏見。
我們當然要追求更好的自己,但必須搞清楚“更好”的標準來自哪里—是來自我們的內心,還是來自外在的設定?
身邊那些真正努力的人是怎樣做的。他們心里往往有一個想實現的目標,但他們并不那么關系自己努力不努力這件事。他們會把所有注意力放到做事上,只想把事情做成。這時候,努力是一種自主自發的狀態,是創造活動產生的副產品。
(2)應該思維的本質是模仿
應該自我的追求會打亂人的自發和自主性,讓一件原本自然自發的事情,變成一件被應該規則限制的事情,從而帶來巨大的焦慮。
應該思維,本質是用社會規則、他人的期待或者文化習俗代替我們自發的行為。既然別人覺得應該這樣,那我就應該這樣;既然別人期待我這樣,那我就應該這樣。
一旦某個行為不是出于自發的,它就可能變成一種強迫性質的自我要求,就會逐漸偏離事情本身。
(3)應該思維固化我們的想法
很多煩惱背后,都是應該思維導致的非黑即白。如果我們遵循的是自己的感覺,它常常是非常復雜的,也是自然流動的,有很多灰色地帶。一旦我們用理想化的規則限定自己,思維變得僵固,他就很難容忍自我感受中和規則不同的部分。我們會扭曲自己的情感,讓它符合應該的要求。
(4)找回真實的感覺
人會陷入應該思維,是因為人們不斷在外在世界中尋找被別人喜愛的自我標準,妄圖創造一個理想的自我。
如何跳出應該思維?找回自己的感覺,意識到外在的規則是如何影響我們的,并作出自己的選擇。自己的感覺雖然模糊,但它是真實的。找回自我意味著要有勇氣誠實地面對自己,哪怕自己的想法和感受與他人不同。
(三)絕對化思維:人為什么會陷入悲觀主義
1.習得性無助:是抑郁癥的根源。
2.絕對化思維的本質:對傷害的抽象化
三種抽象方式:
(1)永久化:就是在時間維度上讓我們覺得某件事會一直發生。一旦把意見事情永久化,人就看不到變化的希望,自然會悲觀沮喪。體現在對自己,對他人的評價和判斷上。
要糾正語言習慣,用“有時候”代替“總是”。
(2)普遍化。廣度上。
(3)人格化。覺得所有不好的事情都是因為某個特定的人而發生的。
絕對化思維的問題出在哪里?人生在世,會經歷很多失去、疾病、拒絕、失敗,這些痛苦的經歷就是我們生活的組成部分。如果我們愿意接納這些痛苦,它們就會慢慢過去。如果生活是一條河,絕對化思維讓生活變成了無源之水。
(四)防御型心智模式讓我們停止自我探索
三種防御型心智模式都有自己防御的東西。僵固型思維,防御的是我們內心完美自我的形象。應該思維,防御的是我們內心已有的規則。絕對化思維,防御的是可能產生的傷害。同時,這三者又有很緊密的內在聯系。
僵固型思維、應該思維和絕對化思維通常是同時出現的。
我們的人生更像是一個無限游戲,錯誤和挫折并不是游戲的終點,而是游戲的一部分。無論我們遇到什么,游戲總孩子繼續。而我們所能做的,是想想從暫時的挫折和失敗中積攢了什么樣的游戲經驗,然后給自己加滿血點,整理裝備,重新出發。
三、如何發展成長型心智模式?
(一)目標導向的創造性思維
1.目標和張力
2.創造的思維解耦。《最小阻力之路》只有創造的思維結構才能產生持續的張力,而解決問題的思維結構是沒有持續張力的。
創造的思維結構:就像畫家想畫一幅畫,作曲家想譜一首曲子,他們都有一個確切的、想要做出來的東西。可以把人生看做是一個創造的過程,一個把我們心里鐘愛的理念變成現實的過程,而不是解決問題的過程。這并不意味著不需要解決問題,但是解決問題不應該成為行動的動力,我們熱愛的、想要實現的東西才是。
3.行動的持續張力
創造型思維并不是讓我們忽略現實,相反,它讓我們承認現實的無奈,讓我們用一種不同的目光去看待現實—把現實看做創造的條件限制。而解決問題的思維,會把限制看作目標是否成立的前提。
創造型思維的人可能會想:我想讀書深造,可是現在沒錢,怎么才能實現目標呢?如果錢是創造的前提條件,那我要先去掙錢。這樣一來,當他在掙錢的時候,他是知道自己為什么這么做的。
創造型思維和解決問題思維的根本區別:
創造性思維是以目標來思考現實,先想我要什么,再想現實是怎樣的,環境能提供什么,想辦法彌補目標和現實之間的鴻溝。而解決問題的思維是以現實來思考目標,先想環境能夠提供什么,再想目標是不是現實,該樹立怎樣的目標。
(二)控制的兩分法:把目標變為行動
努力控制我們能控制的事情,而不要妄圖控制我們無法控制的事情。前半句的意思是專注精進,后半句的意思是順其自熱。
第一步:思考擔心的事情里,哪些市自己能控制的,哪些是控制不了的,并把注意力轉移到自己能控制的部分。
第二步:把能控制的部分找出來,并作成計劃,努力把它做好。人的習慣是思考一件事重不重要,而不是思考這件事能不能控制。而這種思考方式,會把他們的目光引到對最終結果的擔憂上,而不是此時此地的行動上。
就算一件事很重要,那有怎樣呢?
(三)與現實接觸:近的思維
1.近的思維和遠的思維
近的思維,就是關注真實的、正在發生的、近的事情。這些事情是流動的,在特定的情境里,會不斷發生變化。
遠的思維,是指關注想象中的、抽象的、遠的事情。這些事情是靜止的、僵固的,是我們頭腦中已有的東西,與現實的情境無關。在某種意義上,僵固型思維、應該思維和絕對化思維都是遠的思維方式。
近的思維叫做“正念思維”。
2.掌握近的思維方式的三條原則
思維是以語言為載體的,學習一種新的思維方式,就是學習一種新的語言。“這一切有什么用呢”“我為什么總是這么糟糕”“我根本做不到”“一切”“總是”“根本”,這些關鍵詞就是遠的語言的特征,它們是非常概括和抽象的。相反,近的思維是生動的、豐富的,總是充滿了變化的可能性。
第一,用描述性語言,而不是評價性語言。
描述性語言,就是不加評價,不用形容詞,只用動詞描述正在發生的事情。
評價性語言已經用我們頭腦中的觀點、想法對信息進行了封裝和加工,信息一旦被評價性的語言封裝起來,就有了確定的模樣。這個確定的模樣會代替本來發生的事。
第二,問具體的問題,而不是抽象的問題。
比如:在說因為內向,才緊張時,要提問:你遇到哪些人容易緊張,遇到哪些人不會呢?你在什么場合容易緊張,什么場合不會呢?你在余人相識的哪些階段容易緊張,哪些階段不會呢?最近你在跟誰交往?感覺怎么樣呢?
緊張不是因為他們內向—不是這個原因不對,而是這個原因太遠了。只有真的看到相處的過程中發生了什么,才能發現我們能夠控制的部分,才能找到可能的出路。
第三,關注現在能做的,而不是關注事情的結果。
我們需要先相信、先投入,才能看見想看到的東西。如果我們一定要在頭腦中預想出行動的結果,反而會失去行動的能力。
每次焦慮時,問自己兩個問題:我現在能做什么?我愿意做嗎?
你能控制自己的行為,也需要對自己的行為負責。
心理咨詢是很注重講話的語言的。用什么樣的語言,就有什么樣的思維方式。
四、思維彈性:思維是怎樣進化的
1.傾聽
傾聽的要訣,就是知道很多事其實你并不知道。一個好的傾聽者,心里會有很多問題。他知道這些問題的答案不在自己的心理,而在別人心理,所以才需要提問。
2.思維發展的過程
傾聽和思維發展的規律很像。人的思維就是這樣一個從簡單到復雜,再重新回歸簡單的過程。在這個過程中,我們對某件事的理解會呈現螺旋式的深入,最后會簡單地歸納出某件事情的本質。
套用禪宗三種境界的說法:
第一重境界就是把只是當作絕對真理來學習;第二重境界就是知道知識是有錯的,所以批判它、排斥它;第三重境界就是重新學習知識,結合知識產生和應用的背景,既知道它有局限,也知道它有用的地方在哪里。
為什么探討思維發展的過程,要提到局部的知識呢?因為我們關于世界、自己和他人的所有看法,其實也是一種知識。只不過,我們既是這類知識的生產者,也是接受者。
“不應該有應該思維”本身,也是一種形式的應該思維。應該思維的問題沒法通過不要有應該思維這樣的想法來解決,而需要用局部思維。你要試著理解任何一種看法都是局部的。這些知識之外還有很多未知的空間,就不會被這些知識限制住。
要比照著現實思考:我現在面對的情況是怎樣的?除了現在的這種判斷,還有其他可能性嗎?
3.同化與順應
同化,就是用頭腦中已有的東西,去理解新發生的事情。把新發生的事情加以裁剪,使之符合我們頭腦中原有的認知模式。
順應,改變自己的認知模式,來適應新事物。