賓對主，婢對奴。寶鴨對金鳧。升堂對入室，鼓瑟對投壺。覘合璧，頌聯珠。提甕對當壚。仰高紅日近，望遠白云孤。歆向秘書窺二酉，機云芳譽動三吳。祖餞三杯，老去常斟花下酒；荒田五畝，歸來獨荷月中鋤。

一、寶鴨對金鳧

這兩樣物件，都是香爐。

中國人的香爐是必備供品，彈琴看書，都會焚香，是情趣與意境的載體。

二、鼓瑟對投壺

“瑟”，中國古代的一種樂器。

“投壺”，中國古時候士大夫們在宴會時舉辦的一種活動。

具體操作是將箭投到離自己有一定距離的壺中，中者則贏。

最初，投壺是一種禮儀，《禮記·投壺》說：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”

《左傳·昭投壺公十二年》也記載了晉國國君邀請齊國國君時，也舉行了投壺。

“晉侯以齊侯宴，中行穆子相，投壺。”

——《左傳·昭投壺公十二年》

這說明投壺在春秋時代已成為一種正規禮儀。

投壺始于射禮。

古時君子習六藝：禮、樂、射、御、書、數。

“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”

——《周禮·保氏》

（一）禮

西周時期，整個社會按照兩個原則辦事：禮和刑。

“禮”是當時社會用來規范“君子”行為的不成文的法典。當時的“君子”大多數都是貴族，而平民就被稱為“小人”或“庶人”。

既然有“禮”來規范“君子”，那么“刑”就是用來約束“小人”的規定。

而且這兩個標準系統是平行不相交的，也就是《曲禮上》所說的“禮不下庶人，刑不上大夫”。

（二）樂

孔子非常重視音樂，把音樂作為道德教育的工具，尤其強調“詩經”的道德價值。

“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

——《論語·為政》

后來儒家另外一個大師——荀子，也奉行孔子的音樂觀。

他說，音樂使人快樂，使人文思敏捷，使人棄惡從善，因此先王制作了《雅》《頌》的聲音來對人進行道德教育。

“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣于由得接焉，是先王立樂之方也。”

——《樂論》

（三）射

射，就射箭，而且有五種花樣。

“白矢”，即箭穿過鵠的身體，力量適中，正中目標，并且剛好露出白色箭頭。

“參連”，即先發一箭，后連射三箭，每一箭皆中靶心，看上去就像是一根箭。

“剡注”，即箭射出，箭尾高而箭頭低，緩慢行進的樣子。

“襄尺”，襄尺的襄讀讓，當君臣同射時，臣不能與君并立，應退讓一尺。

“井儀”，即連中四箭，并且箭的排列要像個井字。

（四）御

御，就是駕車的技術，包括:“鳴和鸞”，“逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”，類似于如今的考駕照，也是對速度、彎道、障礙等有一定的要求。

（五）書

書，也就是識字，即“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。

“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”

——《七略》

（六）數

九數，也就是九九乘法表，相當于古代數學課。

中國古時候一般將數學與陰陽學相關。

先秦陰陽學家出自方士，方士的術數分為六種：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。

三、覘（chān）合璧，頌聯珠

覘，觀察、觀測。

合璧，比喻日月同升。

聯珠，此指五星相連，又寫作“連珠”。

古人認為，日月同升，珠聯合璧，是一種吉兆。

四、提甕對當壚

（一）提甕，指的是鮑宣妻子的故事。

鮑宣的妻子名叫少君，是鮑宣老師的女兒。他的老師見鮑宣清寒，就把自己的女兒少君嫁給了他，并準備了非常豐厚的嫁妝。

但鮑宣卻對此不滿，于是少君就把嫁妝歸還給了娘家，穿著粗布衣服，親自提甕打水。

鄉里人都她的賢德稱贊有加。

“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅……妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉里。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。”

——出《后漢書·列女傳·鮑宣妻》

這個詞語后來用于形容婦女甘于貧苦、非常賢惠。

（二）當壚，指的是司馬相如的妻子當壚賣酒的故事。

卓文君跟司馬相如私奔之后，發現司馬相如真的很窮，幾乎家徒四壁。于是卓文君就在父親卓王孫家附近賣酒。

卓王孫是當地非常有名的富戶，女兒卻淪落到賣酒為生，對此他十分羞恥，在眾人的勸說下，他只好送了一大筆財物給卓文君二人。

“相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當壚。相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：‘有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身于司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨奈何相辱如此!’卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。”

——《史記·司馬相如列傳》

五、仰高紅日近，望遠白云孤

（一）仰高紅日近，指的是東晉明帝司馬紹小時候的故事。

東晉明帝司馬紹從小就很聰明，元帝非常寵愛他。

有一次元帝把他抱在膝前，正好遇到有長安使者來，于是元帝就問紹：“你認為太陽和長安哪一個遠呢?”

司馬紹回答說：“長安近，因為沒聽說有人從太陽那邊來的。”

第二天，元帝宴請群臣，又問了司馬紹這個問題，可司馬紹竟回答說“太陽近”。

元帝大驚失色，問他為什么，他說“抬頭只看見太陽，看不見長安”。

“明皇帝諱紹，字道畿，元皇帝長子也。幼而聰哲，為元帝所寵異。年數歲，嘗坐置膝前，屬長安使來，因問帝曰：‘汝謂日與長安孰遠?’對曰：‘長安近。不聞人從日邊來，居然可知也。’元帝異之。明日，宴群僚，又問之。對曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘何乃異向者之言乎?’對曰：‘舉目則見日，不見長安。’由是益奇之。”

——《晉書·明帝本紀》

（二）望遠白云孤，指的是狄仁杰的故事。

狄仁杰有一次去并州赴任，登上太行山時，看見南邊有一朵白云孤零零地飄過，于是，他對手下說：“我親人就住在這朵云的下面”。

“狄仁杰字懷英，并州太原人也。……薦授并州都督府法曹。其親在河陽別業，仁杰赴并州，登太行山，南望見白云孤飛，謂左右曰：‘吾親所居，在此云下。’瞻望佇立久之，云移乃行。”

——《舊唐書·狄仁杰傳》

六、歆（xīn）向秘書窺二酉，機云芳譽動三吳

歆，向，指的是西漢時期的劉歆、劉向，向是父，歆是子。

劉向，是中國目錄學鼻祖，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。

劉歆，撰寫了中國第一部圖書分類目錄《七略》。

二酉，指大酉、小酉二山，在今湖南沅陵西北，二山皆有洞穴。

相傳小酉山洞中有書千卷，秦人曾隱學于此。

后以“二酉”稱豐富的藏書，古人也常用“胸藏二酉，學富五車”形容一個人才學高。

機、云，指西晉文學家陸機、陸云，三國東吳后期至西晉初年文學家、官員，東吳丞相陸遜之孫，大司馬陸抗之子，兄弟二人合稱“二陸”。

七、祖餞三杯，老去常斟花下酒；荒田五畝，歸來獨荷（hè）月中鋤

祖餞，餞行或祭道。

“請人遠歸曰洗塵，攜酒送行曰祖餞。”

——《幼學瓊林·人事》

花下酒，花下所飲之酒。

“相逢才系柳邊舟，相別又傾花下酒。”

——宋陳允平《木蘭花》

荒田五畝，歸來獨荷月中鋤，出自東晉陶淵明的《歸園田居》的詩句。

“開荒南野際，守拙歸園田。”

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”

——《歸園田居》