“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）

這一詞又進一步演變為“彬彬有禮”或“彬彬君子”，形容一個人言行舉止的文雅，如同君子一般。

“有禮”成了君子的外在要求。那么什么才能算有禮呢？孔子在回答顏淵問仁是說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這就是禮，如果想詳細地去了解禮的具體操作，找一本《禮記》來看也就行了——只要你不嫌其中內容的繁瑣。

其實，禮的具體操作因時代不同而不同，總的趨勢是日漸簡化，孔夫子說“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。”（冕，是緇布做的冠，據說要麻布三十升才能做成；純，是用絲做成的，容易做）說的是服裝本身是否高貴并不重要，也并不能代表禮的高下。就如同古代的鞠躬跪拜之禮，演變到現在也就只是握個手、點個頭或者問聲好。簡化的禮，仍然是禮，并不必要求一定要回到古代三跪九叩才算是堅持傳統，沒那么膚淺。

禮的簡化，是隨著人的日漸繁忙而形成的。但禮的本質，卻不會因為簡化而消失。何為禮的本質？這句話問得似乎有哲學味道，其實很簡單，就是“敬”。心存敬意，敬天敬地敬鬼神是敬，敬師敬長敬朋友也是敬，心存敬意，言行舉止之間也就會符合禮的要求，就能做到彬彬有禮了。

彬彬有禮，自敬而發，但要尊敬天地神鬼，甚至尊敬身邊的人，卻很困難。中國人不知怎地，對批評有種難以割舍的情懷，遇事遇人且不管事情如何，批評了再說，就如我家妞看我的畫經典地說：“我不會畫，但我知道你哪里畫不好。”很是揭露出了批評的根源。于是，做得好的，要批評，以免驕傲自大；做不好的，更要批評，以免再犯類似的錯誤。如是批評，慢慢地養成著看人看事只是看不足的習慣，敬意早無，何來“彬彬”？

敬意的存在，需要去修身，否則只是做做表面工作，跟禮儀公司學幾套職場禮儀，這仍可以稱為“君子”，只是可能君子前面要加個“偽”字了。

君子修身，禮是必須的，屬于“文質彬彬”中的“文”，但卻是外在的，內在的修身則是根本，即“質”，其實也就是——修心。

（向雄讀《論語》之二十六）