?
? 從《漢廣》到《湘君》《湘夫人》
——賦手法的應用看風騷的鄖陽源流
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 蘭善清
? ? “善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美女，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風云霓，以為小人。”（王逸）“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空。”（班固）“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。”（劉勰）以上這些著名批評家們對屈原的賦比創作藝術給予了極高的評價，使我們看到他在《詩經》國風鋪墊的厚實道路上開啟的賦騷體詩歌創作，意氣風發，神采奕奕，一出手即為高峰。賦比興作為三種抒情達意的表現手法，在《詩經》達于成熟，而大多誕生于鄖陽河山的《詩經.周南.召南》，毫無疑問，給了它的后來者屈原以極大的啟發和觸動，使之將賦比興手法進一步應用到從心所欲的高度，從而使兩大詩歌源流在鄖陽原生后即源即流，磅礴非凡。
? ? ? 本文主要從屈原在鄖陽山河上創作的賦文對《詩經.漢廣》一詩的賦手法的承繼和創新方面談談他們相生關系，以此論證風騷的鄖陽源頭根脈。
? ? ? 根據錢穆先生《古地理論叢》觀點：屈原作品中的洞庭、沅、湘、澧諸水皆在漢北，湘為漢，屈原放居漢北，所祭湘君為漢水之神。由此我們可以認定屈原的《湘君》《湘夫人》創作于漢水鄖陽，因為雙妃廟的現存遺跡在鄖陽安城令牌石的斜對岸歸仙河的湘山上，這里仍流傳秦始皇?湘山的傳說，屈原放逐鄖陽來此祭拜雙妃廟，由此有感而發創作兩首詩篇。《湘君》《湘夫人》是賦手法的成熟應用，他在《詩經》賦的基礎上大有發展和創新。《湘君》的詞句非常規則，若按四句一組分段，剛好九段，最后兩句是結束語。一個四句式曲調，重復九遍達到高潮，最后兩句“亂”煞尾。這種四句式的曲調，包括兩個樂句，十六個音節，曲式比較簡單，節奏比較舒緩，如白居易所說的“調少情多”，適于詠嘆。《湘夫人》的詞句與《湘君》相同，只是中間多了“芷葺兮荷屋，繚之兮杜蘅”兩句，這兩句與前面“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”重復，以強調所布置的家庭環境的非凡；《湘夫人》也是同一曲調重復九遍，最后一個“亂”，與《湘君》完全相同。由此可以看出屈原祀湘君與湘夫人是用的同一個樂舞曲，同樣的舞步，在同一個廟內，唱詞不同而已，這就是古人的“合祀分獻”的祭奠方式。
? ? ? 《湘君》《湘夫人》是典型的賦的表達形式，有《詩經》的“鋪陳其事而直言之”的特征，還有后來以賦為體的賦文鋪張揚厲的文風。而在“比”的應用上已超出了“喻”的簡單使用，而達到了象征的審美層次。比如在《湘夫人》中羅列了眾多花草樹木，這是賦中有比，比中有象征。他寫到湘夫人為心愛的人筑起的愛屋，屋梁用桂樹，木蘭做椽，其屋脊是用荷葉編制的，上面還加蓋芷草，四周用杜衡環繞，墻上裝飾上蓀草，用辛夷做門，再用紫貝砌院，將花椒鋪滿堂，以白玉鎮席，以薜荔為帷帳。色彩奇異，典雅出類，芳香襲人，空靈似幻。這一切的鋪排可以想見抒情主人公極度的審美觀和非常不同凡響的內心世界：她太珍重這一次的相會了，她也太講究對方的感受了，雙方顯然都是無比超凡脫俗的塵世之上的圣潔之人，與人間煙火不搭界。由此我們對比著看《詩經.周南.漢廣》，就發現其前后相承的脈絡了。《漢廣》這首詩從寫地之“南”到“漢”之“廣”，從寫“刈其楚”到“刈其簍”，可以看出該詩寫的是終南之南的鄖陽一帶，這里的河床古代很寬廣，這里水邊盛長荊條和簍蒿，這里固有的民習是“有女別嫁河那邊，過去過來喊渡船。”所以，“漢有游女，不可求思。”該詩連用三段抒發男子追求河對岸女子而不得的內心痛苦，它所用的賦手法，一是直陳其事，二是接連重唱。賦的手法相對簡單，有話直說，不借助比興，沒有大段鋪排。《湘君》《湘夫人》顯然比這花哨多了，手法更為多樣，但是他們在述說這方面是一脈相承的，心中所思所想不加掩飾的表露，且一吐為快，說到痛快淋漓為止。
? ? 《湘君》《湘夫人》的鋪陳在《漢廣》的簡單復沓基礎上開始展現情節，開始表達豐富的情感世界，開始以女性的特有感受委婉細膩的表達思念的立體聲。顯然，這種賦遠不止《漢廣》那么簡單，不似《漢廣》只表達單方面的幽怨、感慨，而是有著內外兩層的含義，他的表層意思是湘君、湘夫人對舜的思念，內層意思是作者對楚王的期盼，期盼君臣和美，共話美政。然而，現實是有情人空有一腔圣神的情懷，卻屢謀再聚而失敗，進而成永生的悲劇。
? 《湘君》的表達形式較之《漢廣》《湘夫人》有一大變化，這個變化就是由賦的單方面表達，也就是唱獨角戲，變為雙向表達，從自我中分離出一個相對的“我”來，站到對方的角度與自己對話，形成交流，把孤苦的內心排解。所以，文中出現的是一段寫其君，一段寫自己，一句寫其君，一句寫自己，反復置換。這是女性的思路，自敘心情時總是忘不了加上“他”。你約好了來看我，怎么又猶疑不來？誰留住了你？哦，也許你另有緣由，我渴求太多了。從自己角度想想，又從對方角度想想。這種賦法就使單層面的展示深化了一步，寫出了情緒的復雜化。
? ? 《漢廣》為屈原賦開了好頭，打開了思路，在鄖陽這塊開化較早的土地上，最早成熟的還是人心和人情，男女戀情，男歡女愛是人們生活的重要一部分，河水的阻隔和現實的干擾為愛制造故事，成為愛的冤大頭，一些走心的詩文也便從此成就。關于《漢廣》所賦的“游女”形象，雖然是模糊而單一的，但給后人的想象空間是無邊的。屈原在此基礎上敷演出湘君、湘夫人的故事，在漢代以后的文人中則將其豐富為漢水女神。劉向的《列女傳》有一則講阿谷處女的故事，就是講的《漢廣》中那漢江女子神圣品節的遺風彰顯:阿谷處女者，阿谷之隧浣者也。孔子南游，過阿谷之隧，見處子佩璜而浣，孔子謂子貢曰：“彼浣者其可與言乎？”抽觴以授子貢曰：“為之辭以觀其志。”子貢曰：“我北鄙之人也。自北徂南，將欲之楚，逢天之暑，我思譚譚，愿乞一飲，以伏我心。”處子曰：“阿谷之隧，隱曲之地，其水一清一濁，流入于海，欲飲則飲，何問乎婢子？”授子貢觴，迎流而挹之，投而棄之，從流而挹之，滿而溢之，跪置沙上，曰：“禮不親授。”子貢還報其辭。孔子曰：“丘已知之矣。抽琴去其軫，以授子貢曰：“為之辭。”子貢往曰：“向者聞子之言，穆如清風，不拂不寤，私復我心，有琴無軫，愿借子調其音。”處子曰：“我鄙野之人也。陋固無心，五音不知，安能調琴？”子貢以報孔子，孔子曰：“丘已知之矣。過賢則賓。”抽絺綌五兩以授子貢曰：“為之辭。”子貢往曰：“吾北鄙之人也。自北徂南，將欲之楚，有絺綌五兩，非敢以當子之身也，愿注之水旁。”處子曰：“行客之人，嗟然永久，分其資財，棄于野鄙，妾年甚少，何敢受子。子不早命，竊有狂夫名之者矣。”子貢以告孔子，孔子曰：“丘已知之矣。斯婦人達于人情而知禮。”《詩》云：“南有喬木，不可休息，漢有游女，不可求思。”此之謂也。頌曰：孔子出游，阿谷之南，異其處子，欲觀其風，子貢三反，女辭辨深，子曰達情，知禮不淫。
? ? ? 劉向在此推演出這么戲劇性的一幕，將漢江游女的形象推向圣潔的巔峰，漢江的女子自《漢廣》始，至此天下人都知道她們的操守了，《漢廣》里的一句“不可求思”，確乎不虛，不僅是正常的求愛難以得逞所愿，就連這尋常的開個不大不小的玩笑也是不可以的，她們的教養之好令人仰視，所有的輕慢在她們面前都會無趣的落荒而去，顯得卑微而難堪。圣人孔子及其弟子的親身感受為天下人昭告了這一切，漢江那段滄浪水畔的女子是人間第一女，她們有教養有操守有品節，她們不愧為《詩經》誕生地的姑娘，《詩經》的文化素養和精神素養沉淀在她們骨子里，天下的男子們應懷謙卑之心、彬彬有禮的看過來！
? ? 《漢廣》一詩在漢代受到特別重視，在秦始皇焚書坑儒、大多典籍只存于大儒們的記憶中時，漢代三家傳詩者都不約而同的記起了《漢廣》，記憶中的其他詩篇或多或少會有這樣那樣的錯訛遺漏，唯《漢廣》幾乎是出奇的版本趨同，沒有差錯。可見該詩不僅在漢代，更重要的是在她誕生后以至于流傳過程中都受到了人們對它的尊重和呵護。對它樸實的表現手法的喜愛，對漢江女子的由衷敬意。
? ? ? 張衡《南都賦》專門寫到“游女弄珠于漢皋之曲。”漢江游女在此已成一個公共的藝術形象被引用。李善在注《韓詩外傳》時，由此推演出一段故事，說有一個類似于許仙這樣一個周朝時期的男子叫鄭交甫，他“將南適楚，遵波漢皋臺下，乃遇二女，佩兩珠，大如荊雞之卵。”從鄖陽到楚國都城，沿著漢江邊一個小山包下，遇見了兩位姑娘，身上佩戴著像楚國雞蛋那么大的兩顆珍珠。寫到這里沒了下文，那兩女子是誰？發生了什么？注釋者沒再多言，顯然又是《漢廣》里那類風度超群的漢江女子，那位鄭交甫的男子一定心情駘蕩，但求而不得。這是對漢江游女的再添神采。
? ? 繼續演繹下來，就有鄭交甫與言曰：“愿請子之珮。二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去。十步，循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。”漢江女子舉止開始飄然，從修養女子變為神異女子。
? ? ? 再朝下演繹，漢江女子就更神了。鄭交甫遂下與之言曰：“二女勞矣。二女曰：客子有勞，妾何勞之有?交甫曰：橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵其旁，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。愿請子之佩。二女曰：橘是柚也，我盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之，中當心，趨去數十步，視佩，空懷無佩，顧二女，忽然不見。詩曰： 漢有游女，不可求思。此之謂也。”翻譯他們的對話大約是這樣的，鄭交甫說：橘子啊柚子啊，我用方竹筐盛著，把它們浮在漢水上，它們將飄流而下。我沿著岸邊，采食著一路的芝草。我知道我這樣做不禮貌，但我實在想請求你們賜我玉佩。二女回答說：橘子啊柚子啊，我用圓竹筐盛著，讓它們浮在漢水上，它們將順流而下。我沿著岸邊，采食著一路的芝草。兩位姑娘說完就解下玉佩送給了交甫。交甫高興地用手接了，把它藏在懷中，轉身剛走了幾十步，再看玉佩，懷里已空，不見玉佩。回頭看二女，忽然不見蹤影了。
? ? 一位有禮教、有分寸、進退有據的女子被后人喜愛而附加上傳奇色彩，漢江游女太有魅力了，她從《漢廣》里走出來，走進屈原的《湘君》《湘夫人》，走進漢唐文人神話里，不斷的升華，由此而成為一個經典，這不得不對鄖陽這片神異的漢水拍岸的厚土投之以崇高的敬意：風騷在這里萌芽生根又源源衍生，現實主義和浪漫主義并行不悖，互為助長。月籠更云沙，山鬼迷春竹，游女倚暮花，清幽復清幽。
