一花一菩提，一沙一世界，蘊(yùn)含著豐富的中西方文化底蘊(yùn)的沙盤療法具有很深的心理輔導(dǎo)價(jià)值，它不僅是西方心理分析理論的重要發(fā)展、心理分析的重要方法與技術(shù)，同時(shí)也是中國(guó)周易文化的一種體現(xiàn)。沙盤治療，能反映出制作者的思考與智慧，用象征的方式將其無(wú)意識(shí)的心理呈現(xiàn)出來(lái)，從而將意識(shí)與潛意識(shí)進(jìn)行整合，最終獲得治愈。此外，沙盤療法也可以幫助制作者發(fā)展想象力與創(chuàng)造力、培養(yǎng)自信與人格，最終獲得自性的成長(zhǎng)和心性的發(fā)展，這便是沙盤療法的生動(dòng)意境及魅力所在。

作為一種適應(yīng)廣泛的心理分析技術(shù)，沙盤療法涉及到潛意識(shí)水平的工作、富有象征性的積極想象、內(nèi)在兒童式的自然溝通，從而實(shí)現(xiàn)感應(yīng)性的轉(zhuǎn)化、整合的自性化發(fā)展，它在心理輔導(dǎo)中的意義和價(jià)值也相應(yīng)地得以呈現(xiàn)。

一、沙盤療法可以幫助制作者接觸潛意識(shí)，從而進(jìn)入治愈的過(guò)程

西方榮格分析心理學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化都十分重視潛意識(shí)的研究，榮格所強(qiáng)調(diào)的原型、情結(jié)，以及中國(guó)的太極、易經(jīng)中的卦象都可以看作是潛意識(shí)的一種表現(xiàn)，這種潛意識(shí)的力量代表了生命的變化及其意義的體驗(yàn)。沙盤療法提供了通往無(wú)意識(shí)的途徑，借助沙盤，制作者創(chuàng)造出與其內(nèi)心相對(duì)應(yīng)的外在沙畫世界，并通過(guò)自由且富有創(chuàng)造性的操作將其潛意識(shí)在三維圖畫中賦予形象的呈現(xiàn)[1]。

潛意識(shí)更多是由意象、情緒情感和直覺(jué)所構(gòu)成，它不是客觀冷靜、實(shí)事求是的，而是充滿了模棱兩可和流動(dòng)性，它不僅在夢(mèng)中和身體反應(yīng)上表現(xiàn)自己，還可以通過(guò)沙畫來(lái)表現(xiàn)自己。如果允許無(wú)意識(shí)的調(diào)節(jié)作用自然發(fā)揮的話，心靈就會(huì)是一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)[2]。沙盤是意識(shí)和潛意識(shí)溝通的橋梁，制作者在創(chuàng)造自己的沙盤圖畫時(shí)，會(huì)不由自主地進(jìn)入到無(wú)意識(shí)的工作中來(lái)，在沙具中還原生命本質(zhì)的真相。他們創(chuàng)造的一系列沙畫實(shí)際上表征了不斷進(jìn)行的與無(wú)意識(shí)的實(shí)際面對(duì)，沙畫可以激活或重新激活那些大多屬于無(wú)意識(shí)的心靈意象和存在狀態(tài)，并讓它們?cè)谏持谐尸F(xiàn)出來(lái)。沙盤制作開啟了一個(gè)心靈歷程，可以導(dǎo)向心靈的治愈和人格的發(fā)展。通過(guò)沙盤，制作者來(lái)審視自己生命的狀態(tài)，從而感悟自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)身心的變化，通過(guò)自己主動(dòng)的覺(jué)察和領(lǐng)悟，得到心靈的成長(zhǎng)，在感悟中提升自己的生命價(jià)值。

如果從開放性的視角來(lái)看，潛意識(shí)不僅包含了西方分析心理學(xué)中的無(wú)意識(shí)，同時(shí)也透示著東方的“太極”、“禪”和“道”的深刻意境。當(dāng)沙盤療法逐漸深入時(shí)，也將面對(duì)屬于本能、原型等集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。在這里，所揭示出來(lái)的心靈特性，既包括對(duì)人類實(shí)在的本能根源的表現(xiàn)與象征，也包括對(duì)人類實(shí)在的精神根源的表現(xiàn)與象征。正是這樣的實(shí)際接觸，正是與此接近和相似的經(jīng)驗(yàn)，使得我們能夠在沙盤游戲之無(wú)意識(shí)水平的工作中，獲得治療與治愈，獲得整合性與自性化的發(fā)展。沙畫可以為心理輔導(dǎo)師提供一條通向制作者無(wú)意識(shí)及其人格中未知層面的道路，從而幫助制作者接近無(wú)意識(shí)，接觸與感受無(wú)意識(shí)的真實(shí)和潛力，這其中不但包含著真正的治愈因素和力量，也包含著本性自我與自性化發(fā)展的條件與機(jī)會(huì)[3]。

二、沙盤的象征性意義能輔助制作者進(jìn)行自由的積極性想象

積極想象是榮格分析心理學(xué)理論的三大方法之一(詞語(yǔ)聯(lián)想、夢(mèng)的分析、積極想象)，它是一種超越性機(jī)制，是個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的途徑，它不單單是一種心理分析的方法與技術(shù)，也是一種具有意象本質(zhì)的象征性態(tài)度，一種深刻的內(nèi)在心性修養(yǎng)[4]。通過(guò)積極想象，所有的意象都產(chǎn)生在有意識(shí)的思維中，這些意象有自己獨(dú)立的生命，比不確定的夢(mèng)更完整，也有更豐富的內(nèi)容。通過(guò)沙盤這種媒介，制作者讓自己進(jìn)入想象的世界，在一種象征而真實(shí)的情景中與自己的內(nèi)心深處進(jìn)行交流，與這些具有生命的意象進(jìn)行直接的溝通。

沙盤最具魅力和最值得珍惜的就是其象征性表現(xiàn)，這種表現(xiàn)既包含制作者非常個(gè)人的層面，也包含其原型和世界性層面的內(nèi)容，同時(shí)也包含著一個(gè)民族特定的文化意蘊(yùn)。通過(guò)沙盤，制作者有一個(gè)機(jī)會(huì)讓那些補(bǔ)償性的意象進(jìn)入，可以根據(jù)自己的想象力在沙子中塑造這些意象，而且由于身體、情緒和心靈的參與，它們變成了體驗(yàn)，是體驗(yàn)的意象。制作者構(gòu)建了一幅圖畫，或者可以說(shuō)是協(xié)調(diào)了一種自無(wú)意識(shí)流向他的沖動(dòng)，在這段時(shí)間里，制作者在沙子中表征了自己心靈的流動(dòng)。任何一種玩具模型的出現(xiàn)、轉(zhuǎn)移與消失等都展現(xiàn)著制作者內(nèi)心的變化及其治愈與發(fā)展的過(guò)程。象征從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是屬于無(wú)意識(shí)的自發(fā)表現(xiàn)，是溝通人與自然、自我與原型、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的重要途徑。《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”而“擬之在心，象之在畫”。天地山澤雷風(fēng)水火不僅僅有其自然的屬性，也有人文的精神，更有心理學(xué)的象征性意義[5]。沙盤游戲是在典型的想像與象征的水平上進(jìn)行游戲，愉快與恐懼等許多情感因素組成了這想像，每個(gè)沙盤制作者都可以對(duì)沙子本身和各種各樣的沙具進(jìn)行積極想象，進(jìn)行個(gè)性化的塑造和變形，小小的沙具造型比起沙子和其他一些沒(méi)有形狀的材料，如黏土、木塊、紙片等，更加接近我們的意識(shí)，與未知的領(lǐng)域產(chǎn)生真正的相遇。在積極想象之中，沙盤成了制作者和分析師之間發(fā)生交互作用的場(chǎng)，而沙畫即是制作者為這一特殊的交互作用賦予的可見的和具體的形式。

三、手的運(yùn)用和身體的參與將無(wú)形的心理賦以可見的表現(xiàn)，并最終實(shí)現(xiàn)感性轉(zhuǎn)化

當(dāng)情緒發(fā)生時(shí)，往往會(huì)先控制我們整個(gè)人，包括我們的身體，但是當(dāng)我們意識(shí)到這種情緒掌控我們之前，我們的身體可能已經(jīng)作出反應(yīng)了，我們不知道這種情緒是什么，也不知道是什么導(dǎo)致了它們。當(dāng)情緒被掩藏得很深時(shí)，我們難以意識(shí)到，同時(shí)也就更難找到語(yǔ)言去表達(dá)它們，但我們卻可以用另外一種途徑來(lái)處理，不是通過(guò)智力層面的澄清，而是通過(guò)賦予其一個(gè)可見的形象，如繪畫、沙盤，可以讓幻想盡情表現(xiàn)，讓制作者隨心所欲。手可以賦予這些“無(wú)意識(shí)”以形式和形狀，使其在沙畫中變得可見，甚至得以辨認(rèn)。手在我們內(nèi)在世界和外在世界之間搭起了一座橋梁，我們用手來(lái)觸摸、愛(ài)撫和敲擊，我們用手工作，再加工，通過(guò)手的操作，存在的能量變得可見[2]。手可以給無(wú)意識(shí)中活躍的能量以形狀，手可以聯(lián)結(jié)我們的內(nèi)在和外在，聯(lián)結(jié)精神和物質(zhì)。《詩(shī)大序》中有所述：“情動(dòng)於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也……”茹思·安曼也曾說(shuō)過(guò)：“手是心靈和物質(zhì)、內(nèi)在意象和實(shí)際創(chuàng)造之間的媒介。通過(guò)手的操作，存在的能量得以成形。”沙盤制作的關(guān)鍵也在于借助手以及身體活動(dòng)的參與，在沙中創(chuàng)造各種各樣的三維圖畫，通過(guò)圖畫將自己的身體、靈魂和精神都投入到這個(gè)過(guò)程中[6]。

同時(shí)，制作者也可以通過(guò)沙盤來(lái)運(yùn)用他們的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)感性的轉(zhuǎn)化。在中國(guó)文化中，十分重視感應(yīng)的作用，《易經(jīng)》之《咸卦》不僅僅與乾坤一起合成天地人之三才的象征，而且也包含了感應(yīng)的心理法則。《易經(jīng)·咸卦》中有句話：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。”便是這種感動(dòng)人心，化生萬(wàn)物的寫照。《周易·系辭》中也有：“《易》，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”可以說(shuō)，“感應(yīng)”是中國(guó)文化心理學(xué)的第一原理，在心理分析與沙盤制作及治療的過(guò)程中，感應(yīng)是重要的方法，同時(shí)也是療效呈現(xiàn)的重要標(biāo)志，當(dāng)感應(yīng)發(fā)生時(shí)，治愈就會(huì)自然而然地開始出現(xiàn)，制作者會(huì)通過(guò)感應(yīng)獲得心靈的轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為，莊子之“莊周夢(mèng)蝴蝶”、“濠上知魚之樂(lè)”都是感應(yīng)之體現(xiàn)，同時(shí)也是一種轉(zhuǎn)化，在感應(yīng)和轉(zhuǎn)化中獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，這也正是整合性和自性化的體現(xiàn)。沙盤的手的操作和身體的參與并不能完全被我們的智力所理解，但卻可以被我們的心靈作為一個(gè)整體來(lái)體驗(yàn)和理解。

四、通過(guò)沙盤，制作者能夠溝通內(nèi)在兒童，從而獲得自然的創(chuàng)造力

弗洛伊德曾把游戲看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中未能滿足的愿望進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊环N形式，沙盤療法即起源于自然的兒童游戲。通過(guò)沙盤，個(gè)體的兒童時(shí)代被重新呈現(xiàn)，緊隨其后的就是深層無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)，童年經(jīng)歷過(guò)的創(chuàng)傷可能也以這樣的方式被治愈。通過(guò)沙盤制作，來(lái)訪者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身上有一個(gè)“小孩”，這個(gè)“小孩”不能說(shuō)出“哪里受傷了”，但可以通過(guò)沙盤的三維圖畫表現(xiàn)出來(lái)，沙盤分析師則可以運(yùn)用自身的觀察力使用所有感覺(jué)來(lái)找出制作者隱藏的傷痛。同時(shí)，制作者也可以通過(guò)沙盤來(lái)表現(xiàn)與發(fā)展兒童本身所擁有的一種完整性，這種完整性是人類自出生起就帶有的潛能，它對(duì)心靈的治愈會(huì)發(fā)揮重要作用[7]。不同的歷史時(shí)期以及不同的文化對(duì)此都有所表現(xiàn)，如兒童對(duì)于各種“圓”的喜好，這種圓形表現(xiàn)了我們?nèi)祟悆?nèi)心深處某種不可見的圓形傾向或心性的象征。

在人類演變的歷史長(zhǎng)河中，兒童式的手的抓握和觸摸是人們最先的生活體驗(yàn)，此后才逐漸發(fā)展到抽象的理解和掌握。沙盤會(huì)讓制作者放棄抽象的形式，拆除舊有的心靈結(jié)構(gòu)，直接進(jìn)入到深層的早期童年經(jīng)歷，這些層面超越了意識(shí)和言語(yǔ)，心靈的能量開始回流，直到它到達(dá)心靈健康的核心，創(chuàng)建新的心靈結(jié)構(gòu)，從而形成自身人格中的創(chuàng)造性力量。重建一個(gè)人具有創(chuàng)造力的生活是治愈的開端，沙盤療法設(shè)置中的自由和受保護(hù)的空間能鼓勵(lì)和激發(fā)制作者，他們的創(chuàng)造性潛能被調(diào)動(dòng)起來(lái)，沙畫中未受干擾的整體的力量被激活，發(fā)揮了功效，由此產(chǎn)生了健康的基礎(chǔ)，開啟了一個(gè)完整的治愈和人格轉(zhuǎn)化的過(guò)程。沙盤療法能將模糊的身體感覺(jué)，甚至是內(nèi)在情感，通過(guò)富有創(chuàng)造性的沙盤，表現(xiàn)為真實(shí)可見的三維意象。幻想，不管好與壞，模糊的預(yù)感以及困擾我們的游離不定的焦慮，通過(guò)在沙盤中的工作，都會(huì)慢慢變得可以看見，可以把握。沙盤景象好比制作者的心靈門戶，一方面心理輔導(dǎo)師可以通過(guò)沙畫接受制作者的內(nèi)在生命，建立直接而深入的接觸與溝通。另一方面通過(guò)沙畫，制作者也可以正視他們的內(nèi)在生活，在沙盤微觀世界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)他們自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

五、在沙盤自由而受保護(hù)的空間中制作者可以得到整合的自性化發(fā)展

在分析心理學(xué)中，自性化是指?jìng)€(gè)體人格發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)體朝著全面、成熟的方向發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程[8]。自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整合性發(fā)展。中國(guó)道家文化所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為就是一種自性化過(guò)程，是獲得自身解放的關(guān)鍵。安德魯·塞繆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自性化過(guò)程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過(guò)程。換句話說(shuō)，它能使一個(gè)人意識(shí)到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時(shí)又是一個(gè)普普通通的男女。”

沙盤療法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：個(gè)體自出生開始，他們的自性一直在引領(lǐng)著心靈的發(fā)展歷程。沙盤為來(lái)訪者提供了自由與保護(hù)的空間，在沙盤分析的情境中，制作者能找到一個(gè)自由而受保護(hù)的空間，在這個(gè)空間里，他的意識(shí)能夠得到放松，他的心靈能夠走向有效的自我調(diào)節(jié)，從而通過(guò)沙盤制作與分析的相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)自性化與整合化的目的[9]。

榮格分析心理學(xué)中所包含的無(wú)意識(shí)、原型、象征和自性與自性化發(fā)展等理念都可以通過(guò)沙盤制作表現(xiàn)出來(lái)。沙盤制作同樣也能反映東方哲學(xué)的內(nèi)涵，尤其是《易經(jīng)》和中國(guó)太極圖中所包含的陰陽(yáng)五行的模式。在自由與保護(hù)的沙盤制作過(guò)程中，制作者可以獲得充分的內(nèi)在體驗(yàn)，以及充分的表現(xiàn)與表達(dá)，他們會(huì)努力去理解自己的每一幅沙畫，思考沙畫的意義，使沙畫的意義意識(shí)化，于是，無(wú)形的無(wú)意識(shí)內(nèi)容可以通過(guò)沙盤游戲模型和主題等載體獲得呈現(xiàn)，從而為意識(shí)的整合性發(fā)展和自性化過(guò)程提供機(jī)會(huì)和途徑[10]。沙盤療法中，意象的塑造過(guò)程也是心理和情感的深層體驗(yàn)過(guò)程，制作者在沙盤的制作過(guò)程中很快就會(huì)知道，我們每個(gè)人都是可以接近整合的。并且這種整合包含了多個(gè)方面，它們可以表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的整合，也可以表現(xiàn)為軀體與心靈的整合，還可以表現(xiàn)為內(nèi)我與外我的整合。就像心靈生活一樣，沙子既是流動(dòng)的能量，也是靜止的能量，通過(guò)制作沙畫，我們心靈的大廈也正在重建，我們可以通過(guò)制作沙畫找到一種新的生命形式，它會(huì)給我們帶來(lái)寧?kù)o和平衡的感覺(jué)，心靈深處的自性原型會(huì)出現(xiàn)，身體和心靈開始互動(dòng)，將我們引入一個(gè)新的轉(zhuǎn)化過(guò)程，并在之后輔導(dǎo)師的分析過(guò)程中得到領(lǐng)悟，將其轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)。

參與文獻(xiàn)：

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[3]申荷永，徐峰，宋斌.，心理分析與中國(guó)文化[J].心理科學(xué)，2004：432-434

[4]Bradway K McCoard B.Sandplay- Silent workshop

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[5]申荷永，高嵐.沙盤游戲:理論與實(shí)踐[M].廣東高等教育出版社，2004：56-57

[6]范國(guó)平，高嵐，李江雪，“沙盤游戲”的理論分析及其在幼兒教育中的應(yīng)用研究[J]，心理學(xué)探新，2003：68

[7]張日昇，陳順森，箱庭療法在學(xué)校心理咨詢中的應(yīng)用[J]，漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006：43

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