第十一章 理性主義
笛卡爾把歐式幾何的系統(tǒng)應(yīng)用到哲學(xué)研究上。證明了世界的真實性。這個證明過程我只想說：呵呵噠～
第十二章 形而上學(xué)
“形而上學(xué)”的來歷：
整理亞里士多德著作的后人用“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”把他的著作分成了兩大類。前一類叫《物理學(xué)》后一類放在《物理學(xué)》后面，當(dāng)時沒什么合適的名字，就起了一個metaphysics ，意思是“物理學(xué)之后”。這就是形而上學(xué)最早的來歷。
第十三章 二元論
笛卡爾知道自己的意識存在，不知道外面的世界存在不存在。這個結(jié)論暗含了一個前提，那就是：他把我們討論的世界分成兩個部分，一個是我們自己的心靈，一個是心靈之外的部分。這種觀點(diǎn)就叫做“二元論”。
第十四章 唯我論
我就是這個世界唯一的主角！哈哈~~~
不過，笛卡爾竟然是被一位瑞典女王請過去當(dāng)家庭教師，然后凍感冒，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榉窝?，治療無效死掉了。哎~~~
還有一說法是百歲山廣告里的凄美愛情故事，我就不去考證了。
第十五章 寒冬夜行人
斯賓諾莎，按照笛卡爾的設(shè)計，用數(shù)學(xué)研究的方式進(jìn)行哲學(xué)研究。
第十六章 雙星
理論名稱：理性主義 經(jīng)驗主義
代表人物：數(shù)學(xué)派哲學(xué)家 科學(xué)派哲學(xué)家
研究方法：演繹法 歸納法
優(yōu)點(diǎn)：嚴(yán)謹(jǐn) 產(chǎn)生新的知識
缺點(diǎn)：不產(chǎn)生新的知識，公設(shè)未必可靠 結(jié)論不能保證絕對正確，永遠(yuǎn)有出錯的可能
假如哲學(xué)是一座通向終極真理的巴別塔的話，那么理性主義者的塔高聳入云，但是這座塔的根基卻是幾根破木頭，經(jīng)驗主義者們經(jīng)常溜達(dá)過來，隨便踹上幾腳，這座塔就塌了。
經(jīng)驗主義不同，他們的塔蓋得極為結(jié)實。但只能零散地在各地建造一些矮塔。因此經(jīng)驗主義者們的塔雖然結(jié)實，卻根本沒法滿足人類的要求，蓋得再多也沒有用
第十七章 名利場
萊布尼茲，哲學(xué)上的理性主義者。
洛克，哲學(xué)上的經(jīng)驗主義者。
洛克說，理性主義者們所謂的一些先于經(jīng)驗的公設(shè)啊，理念啊，和動物的本能沒有區(qū)別。萊布尼茨反駁到：你知道人跟禽獸有什么區(qū)別嗎？區(qū)別就是禽獸做事只憑經(jīng)驗，人卻能根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)出必然規(guī)律。
第十八章 巨匠與杰作
牛頓的第一身份是科學(xué)家，自然，在哲學(xué)上他傾向于經(jīng)驗主義。
現(xiàn)實中，牛頓和洛克是好朋友。洛克賞識牛頓的才華，依靠自己的社交關(guān)系提攜過牛頓。一看洛克被萊布尼茲欺負(fù)，牛頓二話沒說，挽起袖子就上。
牛頓滅萊布尼茲，就滅在了微積分發(fā)明權(quán)這件事上。
萊布尼茲發(fā)表微積分論文比牛頓足足早了三年！但是當(dāng)萊布尼茲向英國皇家學(xué)會發(fā)起公訴時，微積分的發(fā)明權(quán)卻被判給牛頓。PS：當(dāng)時英國皇家學(xué)會的會長是牛頓。
牛頓與胡克的故事：最開始牛頓和胡克在光學(xué)問題上吵了一架，但當(dāng)時胡克的威望比較高一些，牛頓只好忍氣吞聲。后來牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，為自己贏得了巨大的聲譽(yù)。最開始牛頓還在原理中注釋說萬有引力的平方反比定律也被胡克獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。但是牛頓聲望日盛，最后把原理中幾乎所有涉及胡克的注釋都刪掉了。
胡克去世后，皇家學(xué)會的胡克實驗室和胡克圖書館被解散。牛頓甚至想要燒毀胡克的手稿和文章，胡克的研究資料和試驗器材在搬遷中“丟失”。畫像也沒能留下一幅。
第十九章 機(jī)械論
也就是機(jī)械唯物主義，重科學(xué)和物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)決定意識。
第二十章 決定論
機(jī)械論雖然可以調(diào)理清晰地解釋這個世界，但按照機(jī)械論的說法，人類不過是這個世界中可有可無的一件事物而已，和桌子板凳、花鳥魚蟲沒有本質(zhì)的區(qū)別。我們的意識不過是一系列物質(zhì)作用的結(jié)果，隨時可以消失，毫無永存的希望更談不上人生意義。這很容易推導(dǎo)出虛無主義和享樂主義。
一旦接受了最嚴(yán)格的決定論，那就意味著人類沒有了自由意志。沒有自由也就無需為自己的行為負(fù)責(zé)了。
還有部分決定論，就是說物理世界是被決定的，但人有自由意志。
唯我論把人看得最大，可以安慰人。機(jī)械論和決定論把人看得渺小，也同樣可以安慰人。
第二十一章 暴風(fēng)雨
兩件事連在一起發(fā)生，發(fā)生了一回，經(jīng)驗只能告訴我們這是偶然。那么，無論這兩件事連在一起發(fā)生了多少遍，它還是偶然發(fā)生的。因為再多次的偶然累計在一起也不可能把偶然變成必然。
相關(guān)性不代表因果性。
第二十二章 哲學(xué)怪獸
休謨說沒有因果律，科學(xué)非說有。那科學(xué)堅持因果律的結(jié)果是什么？是決定論！那人就成了傀儡，沒有自由意志了呀。在因果律問題的兩端，一邊是沒有因果律，那科學(xué)就完蛋了；一邊是有因果律，但就會沒有了自由和道德。
第二十三章 謊言的衰落
這一章沒太明白講的些啥，不過大意應(yīng)該是“地心說”是個謊言，教會對于科學(xué)和科學(xué)家們的控訴和限制也越來越?jīng)]什么作用了。
在講伽利略和教皇私交甚好，但是他在寫《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》中安排了一個愚蠢的角色，好像指代教皇，呵呵噠~~~于是在這本書出版的第二年，停售、收回，并判伽利略監(jiān)禁。其實在這本書出版之前，伽利略曾送給教皇一個望遠(yuǎn)鏡，希望教皇可以自己看看群星到底是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的吧。
說到這個望遠(yuǎn)鏡，我就突然想到最近在聽《科學(xué)史評話》，里面講到威廉·赫歇爾，一個音樂家，卻因為自己在業(yè)余愛好天文學(xué)上的突出成就而掩蓋了他的音樂成就。據(jù)說他自己在家做望遠(yuǎn)鏡，大概做了一百多個，還賣出去75個，好在他有個好妹妹，做他的助手，做了一輩子，最后都沒有嫁人。
第二十五章 王者之風(fēng)
我們今天對辯證法有一種庸俗的理解，說辯證法就是“看待事物要分兩個方面”。別人批評一個現(xiàn)象，你非要說“要辯證地看這件事，這件事也有好的一面嘛”。這是對辯證法的極大誤讀。這不叫辯證法，這叫詭辯法，它的唯一作用是把所有的事實都搗成一片糨糊，逃避一切有意義的結(jié)論。
可是黑格爾說，一個判斷并不是世界的永恒真相。他認(rèn)為，世界不是容不得矛盾的，恰恰相反，到處都是矛盾，矛盾就是世界的本質(zhì)。
