一、舞蹈的定義
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。上古時代，它就充當(dāng)原始人們交流思想和感情的工具。在《現(xiàn)代漢語詞典》中把舞蹈解釋為“以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，可以表現(xiàn)出人的生活、思想和感情，一般用音樂伴奏。”《詩經(jīng)·大序》中有這樣一句話：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”當(dāng)人的內(nèi)心產(chǎn)生感情時，就會用語言將其表達出來。可是，當(dāng)語言無法表達時，就會是感嘆。當(dāng)感嘆無法表達內(nèi)心的感情時，便會歌唱。若當(dāng)歌唱也無法表達內(nèi)心的情感時，便會不知不覺的手舞足蹈。可見，舞蹈是表現(xiàn)人的情感最直接，最形象的方式，也是一種最能充分表現(xiàn)人情感的方式。還記得上《舞蹈美學(xué)概論》課的第一節(jié)，井老師便讓同學(xué)們們做各種動作，并讓其他同學(xué)猜測這個動作的意義，這讓我印象十分深刻，也充分理解了人的情感可以通過人的動作來表現(xiàn)。所以，我認為廣義的舞蹈可以定義為：通過動作、行為等表現(xiàn)人情感、生活和思想的方式。
二、舞蹈的起源
關(guān)于舞蹈的起源，真是眾說紛紜，各執(zhí)其詞。比較流行的說法有勞動說、圖騰和巫術(shù)說、性愛說、模仿說等。
1、勞動說
勞動說認為，舞蹈的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的。勞動創(chuàng)造了人自身，是勞動使人脫離了動物界，也是由于勞動創(chuàng)造了人類社會、創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)載體—人的靈活自如的、健美的、有著豐富表情功能的身體。而且，動作和節(jié)奏與勞動是密切相關(guān)的，不管是哪一種勞動，人的手腳總是要活動的，手用以拍打，腳用以踩踏，在某種動作連續(xù)重復(fù)過程中，就產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏，再伴以呼喊或打擊石塊和木棍，最原始的舞蹈就出現(xiàn)了。勞動說是我國許多舞蹈史論工作者所贊同的理論。從原始人的一些洞窟壁畫中很多表現(xiàn)他們狩獵生活的舞蹈場面；從原始舞蹈的現(xiàn)代遺存中許多反映狩獵和種植生活內(nèi)容的舞蹈中都可以使人們看到舞蹈起源于勞動。如西班牙東海岸克魯庫地方的洞畫，畫了有女性參加的狩獵舞的畫面。畫中的女獵人，腰部以上筋肉緊張，十分傳神。一九三二年，德國福羅貝紐斯教授在北非費耶贊地方發(fā)現(xiàn)的巖畫，大約是紀元前三萬年左右的遺跡。這幅畫表現(xiàn)了一群人撲擊獵物的狩獵舞蹈，給人以更為深刻的印象。
另外，一些原始民族所跳的舞蹈也往往是他們狩獵生活的再現(xiàn)。如西非赤道下的土人出獵大猩猩時，令一人裝扮大猩猩，表演為獵者所殺死的情形。北美洲達科太人出獵熊前，也行獵熊之舞。即：一人披熊皮，戴熊頭，化裝為熊的形狀，結(jié)果被獵人加以馴服。西坷人的狩獵跳舞則分全族人為兩部分，一部分飾水牛，佩帶水牛的皮角為標記，一部分飾為獵人，佯作將全群牛包圍殺掉。而在一些從事農(nóng)業(yè)勞動的原始民族那里，他們所跳的舞蹈則與他們的勞動生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如馬里亞人有一種馬鈴薯舞。初生的作物容易被東風(fēng)損傷，所以女人們便到田地里去跳舞，她們把身體做出風(fēng)雨吹打的情狀，和馬鈴薯開花、生長的姿態(tài)；當(dāng)她們跳舞的時候，她們唱歌，告訴她們的作物也學(xué)她們的樣子。
我國一些原始舞蹈的現(xiàn)代遺存中也有許多狩獵和種植生活內(nèi)容的舞蹈。如鄂溫克族的《跳虎》、鄂倫春族的《黑熊搏斗舞》都是人模擬虎、熊的舞蹈，是由他們狩獵生活中產(chǎn)生出來的。達斡爾族歌舞《達奧》就生動地描繪了一個英武的獵手，騎上棗紅色駿馬，帶著潔白的獵犬，飛似地追逐野獸，終于獲得了獵物，歡歡喜喜回家的情景。
從以上的一些證據(jù)，可以充分證明舞蹈起源于勞動的觀點，我國舞蹈界大多數(shù)史論工作者普遍贊同這一觀點，是很有道理的。但是，這也并不是舞蹈唯一的起源，因為確實有一些舞蹈和勞動沒有什么直接的關(guān)系，如性愛舞蹈，如人與人之間交流情感的舞蹈，如具有一定游戲性質(zhì)的娛樂舞蹈等等。
2、圖騰和巫術(shù)說
圖騰和巫術(shù)說是現(xiàn)代西方最流行的一種藝術(shù)起源的理論，為不少人類學(xué)家、考古學(xué)家和文藝理論家所贊同。這種理論創(chuàng)始人為英國的人類學(xué)家泰勒。
在人類原始部落里，舞蹈具有全社會性，在他們組織散漫和生活不安定的狀況下，需要有一種社會感應(yīng)力使他們團結(jié)在一起，舞蹈就是產(chǎn)生這種感應(yīng)力的重要手段。不論是獰獵，還是戰(zhàn)爭，都是整個部落一起行動，所以原始舞蹈總是集體性的。部落為了有個共同標志，這就出現(xiàn)了圖騰。圖騰不僅作為部落區(qū)別的標志，同時亦是一種最原始的宗教信仰。每逢禱告或慶賀，都對著圖騰跳舞，這叫圖騰舞蹈。圖騰舞蹈在世界各地原始民族中都是一樣存在的。北美洲印第安部落跳的野牛舞，他們迷信野牛和自己部族有血緣關(guān)系，跳這種舞野牛就會出現(xiàn)并讓他們獰獵：澳洲土人跳他們的圖騰蛇舞時，舞者紋紋身，作為對自己部落祖先的紀念。
原始社會解體，人類進入奴隸社會，從此，圖騰崇拜開始和巫術(shù)迷信相結(jié)合。因而就產(chǎn)生了巫舞。圖騰崇拜和巫術(shù)雖然都是原始宗教信仰，但兩者性質(zhì)不同，活動形式也不相同。圖騰是原始人類崇拜的偶像，而巫師則是作為人與神之間的橋梁；圖騰舞蹈是社會性的集體舞蹈，而巫舞則是巫師的表演。在巫術(shù)中，歌和舞被利用為巫術(shù)的手段，制造出一種神秘的氣氛，以保證巫術(shù)的成功。從舞蹈發(fā)展的角度上看，巫舞比原始的圖騰舞蹈前進了一大步，它從比較粗糙的集體舞蹈轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)的、個人的舞蹈表演，而且還表現(xiàn)出神話中的人物和故事。中國春秋戰(zhàn)國時期的楚國，巫舞十分盛行，規(guī)模宏大，形式和內(nèi)容都相當(dāng)豐富。
3、模仿說
這是藝術(shù)起源中最古老的理論，起源于古希臘哲學(xué)家。他們認為文藝起源于人對自然的模仿，模仿是人的天性和本能。只是由于模仿的對象不同、所用的媒介不同，而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類。有一些人用顏色和姿態(tài)來制造形象，模仿許多事物，而另一些人則用聲音來模仿。舞蹈者的模仿則只用節(jié)奏，他們借姿態(tài)的節(jié)奏來模仿各種性格、感受和行動。舞蹈是人用有節(jié)奏的動作對各種野獸動作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對一些自然景物動態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進行舞蹈。
4、游戲說
游戲說是十八世紀德國的詩人、文藝理論家席勒依據(jù)康德所說的，藝術(shù)像游戲一樣，都是“自由的”活動。他認為在藝術(shù)起源中，模仿雖然重要，但是，并非是藝術(shù)起源的真正起因，而藝術(shù)的根本起因是“游戲的沖動”，“以假象為快樂的游戲沖動一發(fā)生，模仿的創(chuàng)作沖動就緊跟而來，這種沖動把假象當(dāng)作某種獨立自主的東西。”他還認為，游戲．是自由的人性的表現(xiàn)，游戲也是人類最終脫離動物界的標志，在游戲中人的天性得到充分的發(fā)揮和滿足，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人。
5、性愛說
舞蹈起源于性愛的理論，雖然沒有模仿論、游戲論、巫術(shù)論等藝術(shù)起源論那樣歷史久遠，但是卻受到愈來愈多的學(xué)者所重視。達爾文就斷言“音樂舞蹈起源于性的沖動，起源于戀愛。”艾理斯也說：“舞蹈不僅與宗教有緊密的關(guān)系，它與愛情也有同樣的緊密關(guān)系。”在一些民族里，如奧瑪哈斯族，舞蹈一詞既是舞也指愛。男性必須以他的美、精力和技巧去贏得女性。在原始社會人們?nèi)壕由顣r。為了生存的需要，把人的自身的生產(chǎn)，也就是繁衍下一代，看成是一件非常重要的活動，把性和人們的性行為看成是很神圣和很神秘的事情。因此，在圖騰崇拜的同時，也產(chǎn)生了生殖崇拜和性崇拜。在很多原始民族的舞蹈中有大量這方面的遺存。
6、我的觀點——生活實踐論
以上各種關(guān)于舞蹈起源的理論雖然都十分有道理，但我認為這些觀點都難免以偏概全，未能全面考慮舞蹈起源的根本。我認為，舞蹈的起源絕不只是單一的取決于某一個因素。一方面，舞蹈的種類多種多樣，不同的舞蹈起源各不相同；另一方面，同一類型的舞蹈其動作也千變?nèi)f化，不同的動作其來源也可以各不相同。所以，我主張一種比較有概括性的理論——生活實踐論。舞蹈起源于遠古人類在求生存、求發(fā)展中勞動生產(chǎn)（狩獵、農(nóng)耕）、性愛、健身和戰(zhàn)斗操練等活動的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要，無論勞動、圖騰和巫術(shù)、模范、游戲，或者是性愛，其都是生產(chǎn)生活的一方面，即舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動實踐和其他多種生活實踐的需要。
本文摘自百度文庫
