文/思行
先看兩首偈語。
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
愿解如來真實義
學在唯識行在禪
修在摩尼成在蓮
世人棄之如敝履
我猶抱之夜夜眠
第一首是武則天所作，第二首是我自己胡謅的。
有幾個概念，我要闡述一下，否則展開時容易糊涂。在我的認知里，佛學偏理論，佛法重實踐，佛教則傾向于政治。大多數時候，并不需要分的太清楚，盡管他們之間是有些許差別的。有鑒于身邊的朋友，不是對佛學成見很深，就是望而生畏，今天來聊一聊佛學到底有多難。
無上、甚深、微妙法，三個詞，把佛學的特點給表達出來了。無上呢，自然是指沒有比佛學更好的了，這個好像有點兒王婆賣瓜的嫌疑，不妨先存個疑，好在佛學是鼓勵大疑大悟的。甚深，就是平常所說“博大精深”的深，而且比你能想象的要深細的多。微妙法，這個就有點兒意思了，是說你要去體驗，粗線條的日常思維是無法理解的。
百千萬劫難遭遇。這句看似好理解，是說佛法難聞的意思，其實不然。尤其是在當下末法時期，得正法真的是非大機緣不能遇啊。。。當然每個學人都會認為自己學的是正法，所以嘍，才說百千萬劫。一劫的時間有多長？自行搜索，保準結果嚇你一跳。
我今見聞得受持，愿解如來真實義。意思是我這次碰上了，就要發菩提心、發大愿。注意“解真實義”這四個字，解，可以指學習、了解，也指用行動去理解，畢竟，佛學不像哲學，是門純理論的學問，而是一套實踐體系。
武皇的佛學造詣，可見一斑。
既然你有緣看到這篇文章，不如跟著我走一走，看看佛學到底難不難。
借著第二首的前兩行，就從學、行、修、成這個過程開始吧。
初學佛法，肯定是從佛理入手。現在是信息社會，不像過去得一本經書難于上青天，一輩子當成寶貝。稍微搜索一下，入門的佛理知識便撲面而來。如果說難，首先是“苦”和“空”的概念，有點兒違背常理。一個年輕人、一個小孩子，你告訴他人生很苦，他是無論如何接受不了的，除非遭受了一番磨難。隨著年齡的推移，生活上、工作上遇到了挫折，發現冥冥之中好像有股力量，這時候對“苦”的認識，就有了改變。至于“空”，就更難理解，這日思暮想、這花花世界，這山河大地，這宇宙銀河，怎么可能是幻相呢？看來，多讀《金剛經》是有益處的。對于思維能力發達或成功人士，這類人往往比較自負，可以讀《楞嚴經》《楞伽經》，專治各種不服。在眾多佛經里，邏輯嚴密，說理透徹，符合“科學精神”的，莫過于唯識宗。故而我說，學在唯識。
其次，佛理難在三世因果六道輪回，難在理解阿賴耶識。對于自小受唯物主義教育的我們來說，的確不易。領悟的關鍵，在于對待“難證偽”和“未知”的態度，在于對“我”的深刻剖析。其實，大量的生活經驗，和科學事實，已經在不斷的證實佛法，只是根深蒂固的無明作祟，正所謂，你叫不醒一個裝睡的人。
再次，佛理，難在“真空妙有”。空不落空，空出自有妙法，不是死寂一片，三界唯心，萬法唯識。沒有一定的功夫，是見證不到這個境界的，有點兒難。
最后，佛法是不生不滅之法，一說就錯。佛陀講法，皆為方便。說都不讓說了，這可叫怎么理解呢？難。
學習佛法講究“二入”。即理入和行入。日常生活、工作應酬，無不可以踐行佛法。做事認真，保持專注，心無雜念，禪意十足。以至于忘記條條框框，打破種種約束，自然智慧顯現靈感迸發，更至于游刃有余圓融無礙。舉個例子，你正在抄經，師兄過來了，問干嘛呢？答：抄經呢。不懂佛法的親戚進來了，問干嘛呢？答：練字呢。你看，這就是方便智慧。這個階段的難，在于攝心一處制心一念。外界紛雜，想做到精神內守，不容易。
修，涉及到佛學的出世間部分了，應該說，這才是佛學的精華和根本宗旨。很多人把出世間法，誤解為躲進深山老林，逃避世俗生活，從而遭到大眾批評。非也?！笆馈保袝r間性的意思，如三十年為一世，西方，稱一百年為一世紀。從過去到現在，現在到未來，一切都在變化中，這個時間之內的叫‘世間'。還有，世是蒙蔽的意思，一般人不明過去，現在，未來三世因果，不知道從什么地方來，死了要到那里去，不知道人生的意義，宇宙的本性，稀里糊涂在這三世因果當中，這就叫做“世間”。怎樣才叫出世間呢？出是超過或勝過的意思，能修行佛法，有智慧，通達宇宙人生的真理，超出時間的約束，心里清凈，沒有煩惱，體驗永恒真理就叫“出世”，并不是叫我們跑到另外一個世界去。
能到這個階段的，就少之又少了。光財侶法地，就能把你擋在門外。更何談你的牽掛，父母老婆子女，功名利祿...放得下嗎？放不下嗎？這個代價你能承受嗎？想好了嗎？豁出去了嗎？難啊難...[搖頭]
最后說“成”。全球70億人口，就成了那么幾個人，這個概率，你要試試嗎？這已經不是難的問題了，不說也罷。
這么一路分析下來。學，有點兒難。行，有難度，但起碼自己可以去體驗。修和成，難上加難。不過，興趣是最好的老師。遙想佛陀當年，貴為王子，為何還要出家？不就是為了尋求一個真理、探索一個究竟嗎？所以，在好奇心面前，一切的難，都不算難。
如果連好奇心都沒了，跟一條咸魚有什么區別？
