極少聽到身邊有人說，金庸的作品寫的不好，即使是說“不是很喜歡”的也不多。古龍嘛，有些人會說不太喜歡，但也不太會說古龍的作品不好。黃易就不同了，直接說黃易作品不行的，大有人在，也很少聽到有人說，我好喜歡黃易哦。也許是怕表達了之后，被聽到的人哂笑：你應該是喜歡黃易小說里的情色橋段吧？
早期的《覆雨翻云》，被戲稱為種馬文，主角韓柏，到處留情，以不食人間煙火的仙女秦夢瑤為首的各路美女，見了他都像是跟磕了春藥似的。
其后的《尋秦記》，走的也是類似的路子，項少龍自帶雄性荷爾蒙無限誘惑屬性。再往后的《大唐雙龍傳》，黃易開始在情色描寫上大幅收斂，可惜已經貼上的標簽，就再難被撕下。一代大家，就這樣因為世俗的情色而掉了價。
我今天要寫的這篇長文，是希望借著《邊荒傳說》，讓黃易的作品卸下情色的濃妝，展露一下素顏狀態(tài)的驚人魅力。
讀黃易，了解歷史
讀古龍，基本不會和歷史扯上關系；讀金庸，能看到歷史所鋪設的舞臺背景，和偶爾蹦出的幾個歷史人物；讀黃易，你會發(fā)現，你所身處的，就是歷史。
《邊荒傳說》的歷史時空，定位于東晉中后期，自淝水之戰(zhàn)起。黃老師所上的歷史課，完全超越了普通人讀史所拘泥的戰(zhàn)爭勝負、權術斗爭和成王敗寇，而主講天下大勢、民族矛盾和階級斗爭。
比如淝水之戰(zhàn)，表面是苻堅一意孤行，謝玄兵法通神，實際戰(zhàn)爭勝負的背后原因，是前秦尚未真正收服北方各胡族，鞏固統(tǒng)一的局面，便倉促起兵，而東晉人心凝聚，氣數尚存。
淝水之戰(zhàn)后，以天下大勢而論，北方各族勢力重新洗牌，南方荊、揚兩大勢力相互對峙。以民族矛盾而言，北方五胡亂華，而北方漢人對南方腐朽政權亦無好感。胡漢之爭的話題，黃易在《大唐雙龍傳》中著墨更多，天刀宋缺和李世民、梵清惠、寇仲之間，對于胡漢各族對立和融合話題的討論之深刻，都夠寫一篇歷史論文的了。
《邊荒傳說》歷史背景的重點，在于階級斗爭。東晉偏安一隅，內部矛盾重重，因而羸弱不堪。自三國魏開始，社會形態(tài)已轉變?yōu)橐允孔咫A級為主體，因此高門大閥和寒門之間，存在著根深蒂固的沖突。即使是高門大閥之間，也有各種對立，主要原因在于，西晉滅亡后，北方世族南遷的時間有先后，因而門閥有了相應的高低之分，顛覆了原有的排序。而南方以孫恩為首的起義，其背后的原因，則是北方世族南遷后，對南方本地士族的傾軋，所導致的無法調和的尖銳沖突。
從這個層面講歷史，黃易已然超越了許多平庸的史學家。
《邊荒》里，有著大量的歷史真實人物，大體走勢，也不會違背歷史事實。就像《尋秦記》里小盤總會征服六國，《大唐》里寇仲必然讓位于李世民一樣，《邊荒》里的劉裕，也自然有免死金牌護體。而第一主角，按慣例都是虛構的人物。邊荒第一劍客——燕飛，剛開始只是覺得這名字挺有味道，后來突然想到，這不就是《烏衣巷》中的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”嗎？
讀黃易，掃盲宗教
讀古龍，基本純武俠，和歷史一樣，也幾乎沒有宗教的內容。讀金庸，佛教和道教只作為少林和武當的淵源，宗教本身并無影響力，其它的明教、全真教、五毒教之流，就算不上宗教了。在黃易的世界里，宗教起著舉足輕重的作用，足以左右天下大勢。宗教一脈，貫穿歷史，超越朝代的局限，就像《貨幣戰(zhàn)爭》的羅斯柴爾德家族一樣（當然是瞎吹的），是能左右歷史的隱身大鱷。
《大唐雙龍傳》里，天下之主竟然不是靠實力打出來的，而是師妃暄選出來的，寇仲一直因為這次選秀的不公而憤憤不平，但也無能為力，原因在于，師仙女是佛教和道家兩大派系的代言人，而宗教和武林，幾乎是雙生的關系，因此對抗李世民，就變成了對抗佛、道和整個武林白道的夸張局面。
與之相應的，魔門實力龐大，隱藏至深，在最后關頭都有機會顛覆李世民的天下。到了《邊荒傳說》這兒，佛教被作為偽佛教的彌勒教壓制，道教則基本沒出現，兩者戲份都較少，而魔門還是一如既往的強大，在后半部里占了大量的篇幅。
需要解釋的是，所謂魔門，并非妖魔的魔，只是不被佛道正統(tǒng)所承認，甚至被刻意貶低的，其它類型的宗教的統(tǒng)稱。魔門之人，固然離經叛道，但也并非集體大奸大惡，向雨田、慕清流的瀟灑飄逸自不用說，即使是邪王石之軒，也是善惡難辨。
因此表面看來，佛、道、魔之爭，仿佛正邪之爭，實際卻是追求真理的方式和信仰的理念間的差異而已，并無對錯之分。對一統(tǒng)天下的追求，也只是希望借助世俗的權力，將自家的教旨，更好地傳播天下。當然，陰葵派、彌勒教之類至邪魔道，不在此范圍之內。
讀黃易，思考哲學
我的個人理解，古龍、金庸和黃易在哲學高度上，是層層遞進的。古龍的小說里，有大量的雞湯，味道倒是不錯，不過終究只停留在人生感悟層面。金庸的小說里，有人生觀、民族觀和世界觀，三觀齊整，有人性的光輝，有情懷的感動， 也有隱喻的深刻。黃易的小說里，主要講他的宇宙觀，即所謂“天道”。
《覆雨翻云》的精華只在最后數十頁的“攔江之戰(zhàn)”，整本書無數英雄人物、起伏劇情，都是這最后一戰(zhàn)的配角。
龐斑、浪翻云，兩位武道大成的巔峰者對決的精彩之處，不在于招式的精妙，武功的高下，或是勝負的懸念，而在于黃易再一次地表達了他的宇宙觀和哲學觀，這些觀點，是他在《大唐雙龍傳》、《邊荒傳說》里反復表達的，那就是：什么是生命的終極意義。
這個題目太大了，無數哲學家為此前仆后繼，也有無數的雞湯文嘩眾取寵。作為一個武俠小說家，黃易所描述的生命的終極意義，在于擺脫生命的局限。任何和生命有關聯(lián)的東西，不管是英勇蓋世，稱王稱霸，還是享盡榮華富貴，閱盡人間極樂，都會因為生命長度的局限，而猶如過眼云煙。人生一世，和南柯一夢相比，真正的區(qū)別，只在于時間的長短。那應該如何擺脫生命的局限？黃易給出的答案是——跨過天人的界限，由人“入圣”。
自古以來，入圣之路各異，但也殊途同歸。釋迦摩尼參佛入圣，老莊由道入圣，孔孟以儒入圣，而黃易筆下的武學天才們，“籍武道窺天道”，勘破生死之祕，經武道的極致而入圣。通俗地解釋，“入圣”兩字，在于參悟世間萬物的至理，將精神與其融合為一，最終在肉身消亡時，精神已永存，形滅神在。是不是想到了《超體》？
這是一條難以言喻甚至有點無法理解的奇詭之道，但我相信，這確實是千百年來，人類中有大智慧的巔峰智者們，所不斷追求的——“終極”之道。
