1.追求國家統一，整合多元文化，春秋戰國還只是哲人的理想和社會的趨勢，這理想與趨勢到秦漢方變成制度現實。
2.國家統一，使多元文明整合的速度與力度加強；而整合后的一統文化具有強大的凝聚力和向心力，又反過來增進政治一統。秦漢四百余年間，這二者互相推助，形成互補機制，其效應是：統一被認為是合理的、正常的，分裂被認為是違理的、反常的。秦漢文化造成的這一定勢，惠及此后兩千多年的中國歷史。
3.六王畢，四海一，由秦國到秦朝。秦朝一統后實行了一系列的措施來強化國家統一，政治上確立皇帝制度，實行三公九卿，廢除世卿世祿制，實行官僚制，廢除分封制，實行郡縣制。與“一天下”的政治變革相配合的，還有一系列文化舉措，改變戰國時“田疇異畝、車涂異軌、律令異法、衣冠異制、言語異聲、文字異形”的格局。主要有書同文車同軌度同制行同倫地同域修秦律。
4.秦朝統一文化的舉措，以強化專制君主集權為目的，增進了秦帝國版圖內廣闊地域人們社會生活乃至文化心理的同一性，從而為中華明共同體的形成奠定堅實基礎。
5.經今古文之爭，開始表現在經書的文字、版本、篇目之別和真偽之辨上，以后更引申出學術觀點和方法的重大分歧。要言之，今文經學的視角是政治的，講陰陽災異，著重發掘經文背后的微言大義；古文經學的視角是歷史的，講文字訓詁，究明典章制度，著重探討經文本義。前者主合時，后者主復古。前者學風活潑，又往往流于空疏荒誕；后者學風樸實，卻常常失之煩瑣。
6.兩漢官方推崇的儒學以陰陽讖緯之說釋經，已包含濃厚的神學成分。但因先秦原始儒家人文傳統的制約，兩漢儒學畢竟沒有成為宗教。總之，中國“敬天法祖”的傳統宗教有教而無學，儒學有學而無教，二者又相對分離，于是,專制帝國對宗教神學的渴求只得另覓補充，這便是外來宗教的引入和本土宗教的創立。而絲綢之路的開辟,導致南亞佛教的東傳。
7.道家的淵源有三：古代的鬼神崇拜，戰國以來的神仙方術，秦漢的黃老道。東漢末期，張陵創立了道教，也就五斗米道。張角、張梁創立了太平道，是漢末黃巾起義的組織者。
8.道教修行的終極目標是“得道成 仙”，使人返本還原，與道合一，成為靈魂常在、肉體永生的神仙。長生久視，全性葆真，卻又不放棄人生享樂，是道教的一大特色。道教對中華文明有多側面影響，其煉丹術積累豐富的化學知識，其長生術中的吐納導引對醫學頗有進益；此外,對文學藝術乃至民俗，道教都提供一種底蘊。故魯迅說：“中國文化根底全在道教……以此讀史,有許多問題可迎刃而解。”
