我們看一下原文：

少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于此，則不免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”

說實話，這段文字我是反復讀了很多遍的。不知道各位第一次讀的時候，有沒有感覺到什么異樣？如果讀過之后，感覺沒什么異樣，那請再耐心讀一下本文，畢竟先入為主的思想害人不淺呀！

在佛家，除了六道輪回之外，還有四圣法界，分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞，一旦進入四圣境界，就不再是六道凡夫，稱號里就去掉了“人”字。但是孔子的稱號是“圣人”，看完這個小故事，我最深的體會就是，孔子之所以稱為“圣人”，是因為他的確有“圣”的一面，但歸根結底還是個凡夫。這個故事，歷史也好，儒家也好，兩千多年來不管誰來講，都是一門心思地要彰顯孔子“圣”的一面，就像馮夢龍的評語一樣“聞人高士，非大圣人不知其當誅也”。

那我們不妨看看少正卯到底當不當誅。

少正卯和孔子同時，據說屬法家學派，和孔子一樣也開辦了自己的私學。少正卯的授課水平應該是相當不錯的，連孔子的學生也多次被吸引過去聽課。如果少正卯所講的真是歪理邪說，也不至于把孔子所有的學生都吸引過去吧？難道除了孔子之外，其他人都沒有一點辨別能力么？這一點故事里沒有討論，直接說孔子負責魯國司法的時候，把少正卯殺了。其實，在別的史料里，還有種說法是孔子剛上任七天就“迫不及待”地下手了。不管怎樣，孔子如果不是孔子，而是其他一個什么人，估計任何人看到這里都會感覺他有報復的嫌疑，就連他的學生子貢都看不下去了，責問他"得無失乎？"于是便引出孔子的一番“目光深遠”而又“細致入微”的分析，“人有五種罪惡，而盜竊與之相比還算好的行為：第一種是心思通達而為人陰險，第二種是行為乖僻反常卻固執不改，第三種是言辭虛偽無實但卻十分雄辯并能動人心，第四種是所記多為怪異之說但是卻旁征博引，第五種是順助別人之錯誤還為其掩飾辯白。一個人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的。”

孔子說的很明白，這五種罪行“盜賊不與焉”，就算比盜賊罪過嚴重，也不至于要死吧？還有這五種罪過，要么指責少正卯的道德，要么職責他的言語，沒有一條是指責他的行為，真的木有！而且這五種所謂罪過可以往任何人身上套，誰沒有一點陰險？誰又沒有一點固執呢？再就是，難道判斷一個人有沒有罪，不是看他的行為嗎？我心里想象一下殺人，甚至我到處宣揚我要殺人，只要我TMD沒有真正動手殺人，法院就不能判我有罪吧？反正少正卯死了也無從辯駁，但從孔子最親近的學生子貢的表現來看，時人不服，可見一斑。

所以，不管是以當時的眼光，還是以現在的眼光看，凡事總逃不過一個理字，少正卯絕不該殺！

歷史煙塵隨他去，關鍵是我們能從這個故事里品出多少人生的門道。

首先，名聲這個東西不可靠吧！？人是一個十分復雜的動物，他的每一個選擇都會由于客觀形勢和主觀狀態的不同，充滿了不確定性。大奸大惡之人，也許也會有善良的一面。孔子這種”仁“字不離口的人，其行為也難免妒賢嫉能的嫌疑。所以如果有個人人都說他城實的人把你騙了，或者整天愛你掛在嘴上的人出軌了，那也只好接受現實，不要太大驚小怪。

然后，政治是個危險的東西。人一旦有了權力，就很難控制自己不拿它做一些讓自己“爽”的事情。所以，盡量不要惹那些未來可能掌握權柄的人。還有就是一個人如果要從政，一定要先做好修養的功夫，德不配位，必有災殃，連孔子都忍不住玩弄權柄，給自己的人生寫下不光彩的一筆，何況普羅大眾呢？

最后，“欲加之罪，何患無辭”。就算一個人沒什么不對的行為，還可以攻擊他說的話，就算他說的也沒什么不對，還可以說他憋了一肚子的壞水。這當然不是我真正想說的，我想說的是，再謹言慎行都不能確保別人不指責你，所以面對別人再無理的指責，都應視為平常，不管打算怎樣應對，盡量心平氣和。

實際上，南宋一代大儒朱熹就認為，孔子并沒有殺少正卯（朱熹也認為少正卯不該殺），理由有三：一、諸子百家著作中寓言居多，不足為信；二、孔子代行宰相職務才七天，以一個大夫的身份去殺掉另一個大夫，這是不可能做到的；三、孔子明確反對“殺無道以就有道”的想法，殺少正卯一事，與孔子的一貫思想不相吻合。

也就是說，在朱熹看來，一個人的內心所想和外在表現肯定完全一致，尤其是孔子。

對此，我只想說但愿如此……