英文Zen是禪的意思，音“怎”，很符合禪宗需要起疑情的特色。大慧宗杲說禪是般若的別名，禪宗也就是般若宗。

禪宗是奔著般若去的，奔著禪定去的，不叫禪宗，可以是別的什么宗，如果有人修禪定，標榜自己是禪宗，那就貽笑大方了。

慧可在香山修了八年禪定，按說很厲害了，為甚還要找達摩？可見禪定并不必然開悟。那么禪定的路子有沒有開悟的機會？據說是有的，而且很奇特的是，并不需要修很深的禪定，在初禪以前，未到地定左右，有一個機會，某甲也是聽說而已，估計此路走通的不多。

慧能分明說：唯論見性，不論禪定解脫。換句話說，禪定不是目標?；勰軐Υ蟊娬f法，提倡摩訶般若波羅蜜，且未要求大家打坐修禪定。而且慧能嘲諷了打坐修定，一念不起的臥輪禪師。

有僧舉臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長?！睅熉勚?，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系縛?！币蚴疽毁试唬骸盎菽軟]伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作么長。”（壇經）

臥輪禪師的功夫是有的，但是能夠枯寂，不能活潑?；勰苜首俞槍π詮?，用意在糾偏。般若在金剛經里面，佛陀苦口婆心說得非常清楚，先破相后生心，二者不可偏廢。但是般若怎么來？

般若從本心而來。所以禪宗學人先要做的是一定要認知本心，見到本性。弘忍說：不識本心，學法無益。對心性沒有了解，都是盲修瞎練。

對心性的了解，有知識上的理解和實踐上的初步體會，如此叫“知有”。“知有”意味著走的是禪宗的路線，那么再打坐，目標是體究這個心性，而不是修禪定。

壇經用比較大的篇幅介紹“自性”這個東西，就是立個fiag，在打坐時，在勞作時，在一切時中奔向這個目標。若果能夠明心見性，禪定也在其中，因為這個本心本來就定，不需要修定。

禪宗講究參禪，一般不說學禪，蓋因這個本心本性，無形無相，不弄個究竟明白，不會相信和承擔。言其虛，但須臾不離。言其實，但非眼見耳聞。所以后世禪宗用“是誰”、“是個什么”來參究體認，一旦心光發明，體驗到了妙用，就會發現自家珍寶，大事了畢。

佛陀修到甚深禪定，仍然無法解脫，知非即舍，下座接受牧羊女的供養，在菩提樹下，不證道，不起此座！昔日某甲在四祖問明影師，禪宗特色到底為何？明影師當時答：起疑情。佛陀在樹下，夜睹明星而悟道。悟者，相對于疑也。某甲以為然。

有人說，從上以來，佛陀和諸祖師，都是禪定的基礎，才有后來一悟。有禪定的基礎，量變引起質變，突然一悟。這是錯覺和假象。悟是果，因當是對心性的體究，體究經過量變，才有悟的質變，此處在見地上不可不明。

禪定不是悟的因。豈不聞：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。豈不聞懷讓磨磚作鏡，以啟發馬祖道一。

禪宗很講究見地，非禪宗正見下的各種修煉，也會有身心的受益，但是非禪宗。禪宗各種燈錄如五燈會元等，通篇都在說見地，而不是功夫。即便是功夫很好，能夠坐脫立亡，見地上不明，也非禪宗。九峰道虔以“一條白練去”拷問首座，首座坐脫立亡，九峰道虔不肯定首座，說他未明先師意。

現在去圣時遙，現代人一方面妄想繁盛，難以靜心，打坐靜心甚為稀有，如果有點境界，更是難得，與眾人中頗多自得，反增強自我。另一方面，典籍浩瀚，自己無法把握，建立不了修學正見，拾人牙慧，且有門戶，還是增強自我。

已經作古的南大師多年以來，講說經論和修學心要，無數人受其恩惠。某甲也是其中之一，但是也有流弊。其洋洋大觀的文集，很多是滿足現代人獵奇的各種妄想而已，說種種修法，雜以道家和密宗修證方法。聽聽就好，若沉迷其中，種種奇特神妙，都在意識中，不過玩弄身體感覺罷了，和心性有什么交涉？

南大師本人也說，種種著作，是他人記錄，混口飯吃的，粉絲以為大師謙虛，其是從南大師來說，說的是實話。所謂真傳一句話，假傳萬萬言。但大眾基礎不一，需要種種前行引導，南大師不得已，洋洋灑灑。

若待人接物，清明在躬，煩惱很少，遇事適當，行當行，止當止，是真修行。