這一段其實很有意思，里面提出了很多有趣的概念。

比如：兩者、同出、玄、眾妙之門。

“此兩者”中的兩者指的是哪兩者？仍然沒有統一的說法。

己知的說法有兩種：

一部分人認為“此兩者”指的是有和無（也有認為是指“有名”和“無名”），認為有和無來源相同，只是名稱不一樣。

另一部分認為“此兩者”指的是“道”和“名”，因為“道可道，名可名”。

然后我就在想，如果指的是“道”和“名”，那為什么老子不把這一句直接放在“道可道，名可名”之后呢？

所以，這種觀點，我直接放棄了。

而認為代表“有”與“無”的這種說法，我仍然很不解，想知道“有”和“無”所謂的同出指的是什么，也就是它們源自哪里？

混沌？太極？虛無？

“有無相生”這個說法人們都明白，但“有”和“無”同出么？

要知道，“無名天地之始，有名萬物之母”這句話已經很明確的告訴了我們——無中生有。

這世界自一片虛無中來，然后才出現了“有”這個概念，所以說“有”自“無”中來。

我們也可以理解成孩子出自娘胎。

如果是這樣的話，我們能夠理解成“孩子”和“孩子娘”出自同一個地方么？

很明顯不合適啊，雖然我們也可以說孩子和他娘都是胎生、都有靈魂，所以同出而異名，但是這種說法會不會太怪異了些？

無中生有、有生于無，這兩個成語表明了“有”和“無”的關系，但我卻沒有發現哪個成語是講“有中生無”的。

所以，如果我們認為“有和無同出而異名”，很明顯有些不論不類。

那“此兩者”中的兩者到底指的是哪兩者呢？

原文中寫道“無欲以觀其妙，有欲以觀其徼；此兩者同出而異名……”

也就是說“此兩者”指的應該是“無欲”和“有欲”這兩個概念。

有人可能會覺得這和有、無是一個概念，但其實是不一樣的。

“無、欲以觀其妙，有、欲以觀其徼”這種讀法和理解跟“無欲、以觀其妙，有欲、以觀其徼”是兩個意思。

“欲以觀其妙”和“以觀其妙”雖然只是一字之差，但卻是兩個完全不同的概念。

說到“同出”，原文中，真正符合這個概念的是“有欲”和“無欲”這兩個詞。

因為這兩個詞都來自我們的思維、或者說都出自我們的內心，這種理解沒毛病.

而且這兩個詞又是兩個不同的概念，所以雖然它們同時出自我們的內心，但名稱不同。

思維這東西很奇妙，很難去解釋，不管我們用什么樣的語言或文字去對它進行描述，都會顯得很蒼白無力。

用老子的話說，就是“玄”！很玄！

玄字在中文里代表黑色、不真實、不容易理解等意思。

而這也正好符合思維的無法描述性。

思維是一個很抽象的概念，如果我們真的想用一句話或者一個詞去描述它的話，大概沒有比用“玄”字更合理了。

那為什么又要說“玄之又玄”呢？

一直貫穿在我們整個生命中，也就是說一直在重復的、跟我們生活有關的一個現象就是：發現問題、解決問題。

但這跟“玄之又玄”有什么關系呢？

其實，“玄之又玄”才是真正的“眾妙之門”。

玩游戲的都知道通過做任務、打怪獸，然后可以升級，升級之后又可以接著做更多更高級的任務，然后可以繼續升級。

現實中也一樣，我們不斷的工作、賺錢，然后提升自己的閱歷、知識，接著找一份更好的工作、賺更多的錢，為的就是能夠更好的生活。

學生們通過學前班、上小學、大學、讀研提升自己。

就如同修行中，修行者通過“無欲”而“觀其妙”，然后通過“有欲”去整明白個中道理，這么做也是為了提升自己的境界或者學識水平。

換句話說，這也叫升級。

修行者通過不斷的重復這種“升級”的過程去研究天地自然中蘊含的真理，然后將這些真理轉化成自己或人類能夠使用的東西。

就像人們發現了火的特性，然后開始用火取暖、煮食物、御敵；又像科學家發現了各種金屬，然后將它們提煉出來為人們所用。

這又何嘗不是一種修行？

所以古人說“人間處處皆修行。”

但為什么要用 “玄之又玄”而不是直接用“重復”這兩個字呢？

這又要說起“無欲以觀其妙，有欲以觀其徼”這一句話。

“無欲”這種狀態本身就很奇妙，妙到無法解釋，所以又稱作“玄”。

“有欲”這種狀態同樣很奇妙，同樣無法解釋，所以還是“玄”。

我們用“無欲”這種奇妙的、很玄的狀態去發現問題，然后通過“有欲”這種同樣很妙、很玄的狀態去解決問題，這個過程一直在重復、在轉換。

也就是說我們在“無欲”中發現有趣的問題時其實已經算作是處于“有欲”的狀態了。

而有了想法之后，我們開始去解決某個問題，而當你專心致致的去工作或者說去行動時，很容易進入廢寢忘食、不知歲月這樣的狀態，這又何嘗不是另一種“無欲”的表現？

而且，在我們完全癡迷于某件事時，腦子里仍然會有別的想法浮現，可能行動到一半的時候發現正在做的事或決定是錯誤的，然后立刻停下來或直接改正。

這種發現是怎么來的？是故意發現的還是無意之中發現的？

也正是這種或無意、或有意的狀態，讓我們有了更多的選擇，有了處理錯誤的能力。

也就是說我們其實是在不停的通過一種“玄”的狀態，去解決另一種“玄”的概念。

這才是“玄之又玄”真正的含義，而不是什么“玄妙又玄妙、幽深又幽深”之類的含 義。

《道德經》第一章很多人都說是道家思想的總綱，實際上的確是這樣，只有真正理解了第一章，我們才能對后面的內容有一個更清楚的認知。

也就是說，當你正確的理解了第一章的內容之后，你就打開了一扇通往神奇世界的大門。

這叫登堂入室，又叫基礎，更可以理解成玄幻小說中主角聚集的第一縷真氣。

只有在獲得了第一縷真氣，才算真正擁有了修行高深內功的資格。

同樣，只有真正理解了“玄之又玄”的含義，才算真正打開了“眾妙之門”。