高一六班 鄭宇皓

孔子有理還是虛有？

孔子中國古代的大哲學家，思想家，教育家，說起話來頭頭是道，引經據典，句句在理，可有人認為他說話卻又些含糊不清，甚至仗勢欺人，強詞奪理。

且說《季氏將伐顓臾》，孔子直說弟子沒有細言勸諫，沒有盡其力而為之地阻止季老大，當冉有以夫子欲之，吾二臣者皆不欲也推脫責任之時，孔子卻以成立就列，不能則止，來批評學生沒有盡力而為，甚至把季氏比做虎兕，龜玉，把冉有季路比做虎兕的看守者，龜玉的保護者，就好像季氏理所應當聽冉有的話，沒聽就是冉有的失職，讀者們讀著這些話都感覺這十分得強詞奪理，我開始讀著這段話也深有同感。

但實際上季康子也并非不是個明君， 季氏只是一個大夫，沒有什么軍事能力，他卻沒有理由會不聽冉有，季路的話，冉有，季路沒有好心勸諫，這點孔子立馬就看穿了，當即大發雷霆，對弟子直呼其名，罵其沒有盡力而為。

而后來冉有說“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”，也承認了自己沒有盡力去說服，自己也覺得要打這仗?？鬃硬拍托牡馗嬖V他不該打的緣由，治國與對異邦的方針，希望他們對自己的君王好生勸諫，勿使國家動亂，兩敗俱傷。

其實從為人師長的角度想，我們不難理解孔子的良苦用心，他把話說過一些并不是沒有在講道理，而是對于弟子們極高的期望，他知道他們能力在哪，希望他們盡力去做到完美。所以表面上看孔子蠻不講理，但其實他的弟子卻都虛心接受孔子的教導。

孔子從來都是因材施教，他希望仁者愛人，世界和平，希望君王克己復禮，則天下為仁。他的思想不論是古代還是今天都是對的。

孟子的思維邏輯——天才外交官

寡人之于國也寫了孟子同梁惠王的談話，這段談話充分孟子說話的才能。

開始，梁惠王從兩方面描述自己救災的具體措施來體現自己的盡心，并提出“民不加多”的疑問。察鄰國之政，無如寡人之用心者，進一步突出梁惠王的自矜。

而孟子以梁惠王所喜好的戰爭的角度切入，“五十步笑百步”暗示梁惠王的小恩小惠，并不能代表自己是個明君，從而宣傳自己“仁政”思想并想引導梁惠王實行王道政治的。

接著，孟子闡述了“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。孟子認為，合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！碧岢隽税l展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。

最后，孟子闡述王道之成的道理。孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣?！边@又再次提出了發展生產的三種措施，這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！泵献影炎约旱闹鲝垖訉愉仈?，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論。

結束時，孟子強調了使民加多應有的態度。孟子批評梁惠的虐政，從反面證明自己主張的正確。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。

孟子通過各種思辨技巧，充分闡述了“施王道，行仁政”的治國理念，使梁惠王心服口服。

——高一六班? 鄭宇皓