原文

來書云：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽鮮有不昏。非學問思辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。”
此段大略似是而非，蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫學問思辨行皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，則后謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書，則必伸紙執筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾；蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也。辨即明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學問思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言謂之學。以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五。合其事而言則一而已。此區區心理合一之體、知行并進之功，所以異于后世之說者，正在于是。
今吾子特舉學問思辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學問思辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？明道云：“只窮理，便盡性至命?！惫时厝蕵O仁而后謂之能窮仁之理，義極義而后謂之能窮義之理。仁極仁則盡仁之性矣，義極義則盡義之性矣。學至于窮理至矣，而尚未措之于行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣。知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進，而不可以分為兩節事矣。
夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補增益之，是猶析心與理而為二也。夫學問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂“氣拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是猶目之不明者，不務服藥調理以治其目，而徒倀倀然求明于其外，明豈可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此誠毫厘千里之謬者，不容于不辯。吾子毋謂其論之太刻也！

注

【學問思辨】，見《中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?br> 【只窮理，便盡性至命】，鄧艾民注，語本程顥所說：“窮理、盡性、至命，三事一時并了，元無次序，不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了?！保ā抖碳みz書》卷二上）
【知知行之合一并進，而不可以分為兩節事矣】，鄧艾民注，參見《答友人問》：“知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明，見得原是一個頭腦，則雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個工夫，則始或未便融會，終所謂百慮而一致矣。若頭腦見得不分明，原看做兩個了，則雖把知行合作一個說，亦恐終未有湊泊處。況又分作兩截去做，則是從頭至尾更沒討下落處也?！?br> 【人一己百】，見《中庸》：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強?！?br> 以下引陳榮捷注：
施邦曜云：“‘無有不行而可以言學’，此是先生立教之本。今得此意，先生千言萬語，只在此一句中矣?！庇衷唬骸爸熳釉唬骸曳侵舛恢獌龋言缪灾??！睂W者唯會二先生立言之意，其道自一?！?br> 三輪執齋云：“‘窮理’字本出《易·說卦》（第一章）。明道以‘只’‘便’二字結說之。王先生所說窮理，則以心說之。故知行貫在其中，蓋亦明道之意。朱文公所說，特以知識一邊，故不貫行。在乎不貫行之知，豈能盡性以至命哉？明道‘只’‘便’二字是玅解而易意。與朱說異，亦可見也?！?br> 東正純云：“窮理字本出《易·說卦》。先以道德，后以性命，而窮理與理義配對。其所主在明人心，非泛然窮至物理之末，亦彰彰矣。然則明道所謂，只窮理便盡性，簡易直截，原無可疑。而朱子卻議之者，屬其創說，始（且）非易旨也。文成據明道之說，更發揮其知行合一之說，可謂后無余蘊矣，誰謂好與先儒抵牾？
但衡今云：“本節言知行合一并進，較言合一者，辭旨暢達，文亦生動可喜。謂‘盡天下之學，無有不行而可以言學者，是直以行為知矣。其說亦極精到。謂‘殆以吾心之良知為不足，而必求于天下之廣，以裨補增益”，則失于隘矣。甘泉（湛若水，一四六六至一五六〇）謂陽明自小其心以此。物無窮，而人之生也有涯。又安得不求裨益以致其知哉？且所謂致知者，與吾心為終始，亦即與物為終始，與理為終始，而后始得以盡其用。子固不以主一主二而為是非也。”

筆記

要想明白事物的道理，最根本還是要靠踐行。只有做到了，才能算是真的明白了。學習、思考、辨析只能做到自己以為明白了，只有踐行才能讓自己真正明白。
博學，審問，慎思，明辨，篤行。講的不是一個學習的過程，或者學習的分門別類的方法，而是學習用功的各個方面，在我們學習的時候，這五種功夫是同時用到的。條分縷析是五個面，而實際做的時候是一體的。

盡天下之學，無有不行而可以言學者。

明理是關鍵在于明心，窮究事物之理實際上是獲得事物的知識，還是外在的。只有明心，才對人有益。