前幾天和一個(gè)現(xiàn)于美國(guó)高中上學(xué)的小學(xué)妹聊天，偶然間她問(wèn)起一個(gè)問(wèn)題：
國(guó)內(nèi)的大學(xué)怎么樣？真的像平時(shí)人們說(shuō)的不管學(xué)生？
我想了一瞬說(shuō)道：
你要說(shuō)點(diǎn)名查出勤這種“管”那是相當(dāng)勤快的，但要是說(shuō)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)一些獨(dú)立思維能力的“管”，那幾乎是不可能的。
前段時(shí)間我也在思考“學(xué)習(xí)”這個(gè)被推崇了多年的概念，它應(yīng)有的方式是什么樣的，隨后一段時(shí)間我想從“閱讀”“知識(shí)”“教育”等，這些與學(xué)習(xí)相關(guān)的主題展開(kāi)寫(xiě)一系列文章。
讓我們先從“教育”出發(fā)吧。
1. 教與育
有關(guān)教育的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)吵了很多年，今天這個(gè)批判，明天那個(gè)改革，弄了這么多年，其實(shí)也就那么一回事兒。
然而圈內(nèi)自己鬧騰還不行，還得把國(guó)外的也拉進(jìn)來(lái)，吹吹這個(gè)，捧捧那個(gè)，弄得本來(lái)就混亂的教育體系更加混亂。
在看過(guò)那么多的現(xiàn)象，聽(tīng)過(guò)那么多的故事后，其實(shí)不過(guò)這么一種情況：
國(guó)內(nèi)的教育重在“教”，教學(xué)生如何做題，如何考試，以至于為了提高所謂的“升學(xué)率”，而國(guó)外教育更注重“育”，培育學(xué)生們的創(chuàng)造性，批判性，以至于建立起獨(dú)立思考能力從而做一些自己真正想要做的事。
國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的教育體系所純?cè)诘谋锥舜_實(shí)很多，但是國(guó)外的也不少，
威廉·德雷謝維奇在他的作品《優(yōu)秀的綿羊》里也曾就常春藤盟校所反映出的問(wèn)題做了詳細(xì)的描述。
那么真正的教育應(yīng)該是什么樣的，或是說(shuō)所被認(rèn)可的教育應(yīng)是怎樣的？
在這里，我要先引出一個(gè)概念——“Liberal Arts Education(博雅教育)”
2. 博雅教育
從20世紀(jì)80年代起，耶魯大學(xué)心理學(xué)博士Philip E. Tetlock 做了一項(xiàng)歷時(shí)二十多年的研究——用科學(xué)方法評(píng)估專(zhuān)家們對(duì)政治事件的預(yù)測(cè)能力。
他用復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)估方法讓一些專(zhuān)家對(duì)“蘇聯(lián)未來(lái)的命運(yùn)”做一項(xiàng)預(yù)測(cè)。二十年后，將專(zhuān)家們所做的預(yù)測(cè)結(jié)論和實(shí)際結(jié)果相比較，發(fā)現(xiàn)還不如投個(gè)硬幣隨機(jī)選擇得來(lái)的好。
所以在預(yù)測(cè)未來(lái)方面，很多專(zhuān)家確實(shí)是“磚家”。
Tetlock的這個(gè)研究最有價(jià)值性的地方在于——并非所有專(zhuān)家都這么不堪，有的專(zhuān)家預(yù)測(cè)的相當(dāng)準(zhǔn)確！而這個(gè)準(zhǔn)確與除了其“思維方式”外的其他因素都毫無(wú)關(guān)系。
而《狐貍與刺猬：專(zhuān)家的政治判斷》這本書(shū)就是將這項(xiàng)研究的總結(jié)呈現(xiàn)了出來(lái)。
在這本書(shū)里，Tetlock對(duì)兩種專(zhuān)家的思維方式做了一個(gè)描述：
刺猬式思維方式的進(jìn)取的，只知一件大事，在簡(jiǎn)約的名義下，尋求和擴(kuò)大此事的解釋力，以“掩蓋”新的案例；狐貍式的思維方式更加折中，知道很多小事，與瞬息萬(wàn)變的世界保持同步，滿(mǎn)足于根據(jù)時(shí)代找出合適的解決之道。
這就意味著我們不能滿(mǎn)足于當(dāng)某一方面的”專(zhuān)才“，而應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)各種知識(shí)，掌握“通識(shí)”。想要解決問(wèn)題，不能追求掌握一個(gè)一勞永逸的“正確”理論，而應(yīng)追求掌握一系列不同流派的思維方法，十八般武藝，多多益善。
而這個(gè)“十八般武藝”正是西方所謂“Liberal Arts Education(博雅教育)”的意義所在。
Liberal Arts Education 是由柏拉圖在古希臘時(shí)期提出“七藝”時(shí)候所形成的（這個(gè)“七藝”和中國(guó)孔子的“六藝”相似）柏拉圖認(rèn)為一個(gè)自由的城市公民應(yīng)該掌握若干基本學(xué)科。這些學(xué)科包含著：文法、修辭、邏輯、歷史、天文等，都是一些不能直接作為一門(mén)手藝出去賺錢(qián)，但是可以提高一個(gè)人思想見(jiàn)識(shí)水平的“素質(zhì)教育”。
文學(xué)讓人體察他人感受，了解真實(shí)世界；邏輯讓人學(xué)會(huì)推理和辯論；文法修辭讓人學(xué)會(huì)如何用語(yǔ)言爭(zhēng)取別人的支持。歷史讓人學(xué)會(huì)借鑒前人經(jīng)驗(yàn)；數(shù)學(xué)讓人學(xué)會(huì)取舍。這些學(xué)問(wèn)不是什么用于打扮自己、被別人審美的“教養(yǎng)”，而是偉人成就事業(yè)的實(shí)用技能！
所以這個(gè)“博雅教育”也就是當(dāng)今人們推崇的“素質(zhì)教育”，但是這個(gè)所謂的素質(zhì)教育可不是用來(lái)培養(yǎng)那種“講文明懂禮貌”的五講四美青少年。
博雅教育的本質(zhì)是為了學(xué)習(xí)怎么做決策，所以博雅之學(xué)意為決策之學(xué)！
博雅之學(xué)并非告訴我們那些放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，而是提供思維套路。你掌握的套路越多，辦事的時(shí)候可供選擇的思路就越多。
(以上這部分是我結(jié)合萬(wàn)維鋼老師新書(shū)《智識(shí)分子——做個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代人》的序言所寫(xiě))
3. 自強(qiáng)不息
就說(shuō)最近的考研吧，一年一次，這一年平時(shí)生龍活虎的，然而考試那段時(shí)間正好生病，狀態(tài)不佳，好了，少俠請(qǐng)重頭再來(lái)。
反之我參加的托福和GMAT考試，每個(gè)月3-4次......考試......
從這一點(diǎn)出發(fā)學(xué)生在考試時(shí)候的心態(tài)就會(huì)好一些，并且應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況的機(jī)會(huì)多一些。
再看我們平時(shí)上的課程，學(xué)校學(xué)的是一套，出去工作實(shí)習(xí)又是一套，我在今年暑假去銀行實(shí)習(xí)過(guò)一段時(shí)間，感受只有一個(gè)——相對(duì)于學(xué)校書(shū)本，實(shí)習(xí)學(xué)到的東西更為系統(tǒng)和實(shí)用，而書(shū)本所覆含的知識(shí)過(guò)于空洞和乏味。
實(shí)踐得真知，遠(yuǎn)不是一句空話。
在我們了解了應(yīng)有的教育，也體會(huì)了現(xiàn)行的教育，也許我們會(huì)為此產(chǎn)生一些無(wú)力感，想著難道真的只有出國(guó)留學(xué)這一條路走么？
不至于。
幸運(yùn)的是我們現(xiàn)處于一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，以至于我們幾乎可以找到所有我們想要找的資源。之前我在這篇文章聰明的工作里介紹了很多實(shí)用性學(xué)習(xí)網(wǎng)站。
很早以前我也曾抱怨過(guò)自己所受的教育體系漏洞百出，也見(jiàn)識(shí)過(guò)社會(huì)現(xiàn)存的種種不堪，我將自己無(wú)法前行的理由推脫給“外因”。
然而在這一年的時(shí)間里，我自己學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)、培養(yǎng)了批判性思維，磨練了寫(xiě)作技能，也鍛煉著演講方式......
這一年我通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、書(shū)籍、朋友等等這些資源學(xué)習(xí)到很多很多有用的技能，所以我再也不抱怨任何除自己以外的原因。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易》
這句話我曾在高中起便做為自己的座右銘，后來(lái)我改成了自己的話——我知道世間存在著運(yùn)氣和命運(yùn)，但我從來(lái)不信仰祂們，我只相信事在人為。
我不相信有什么困難可以阻礙住一個(gè)真正想往前走的人，我只相信一個(gè)人的成就是由他所踏過(guò)的阻礙所鑄成的。
所以，沒(méi)必要抱怨現(xiàn)行的教育體系或是物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象，你是否能成就自己，只取決于你自己的行為。
