《歷史研究》關(guān)于? ? ? ? 東西堂主解讀
阿諾德·湯因比，英國著名歷史學家，對歷史學有著深刻的見解和洞察。美國《新聞周刊》稱其是“與愛因斯坦、羅素并駕齊驅(qū)的通識型大師”。其一生著作頗多，以綜合觀點對人類歷史進行了新的展望，具有極高的學術(shù)價值。
關(guān)于本書
本書在西方歷史哲學著作中具有崇高的地位，被譽為“現(xiàn)代學者最偉大的成就”。書中講述了世界的發(fā)展，揭開了文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對未來道路進行探索。作者站在全球發(fā)展的視角，從全人類的高度對不同時代的共性問題進行跨時空、跨地域的對比研究，為人們提供了更為恢宏的角度去審視文明的碰撞與滲透交融。
核心內(nèi)容
對已知的文明，進行了系統(tǒng)的分析和歸納，詳細介紹了文明中心論的形成，追溯文明發(fā)展的動力來源，探討主動權(quán)的缺失與群體發(fā)展間的聯(lián)系。
一、文明中心論，是世界范圍內(nèi)的誤解
20世紀二三十年代，是“西方中心論”發(fā)展的高峰時期。在當時，整個世界剛剛結(jié)束了一輪又一輪的殖民活動，全球范圍內(nèi)能夠被搶占的殖民地基本上都被西方列強瓜分完了。對于正處在巔峰期的西方社會，驕傲自大的中心論是可以被理解的。
但實際上，文明中心論并不是西方社會獨有的，甚至也不是到了20世紀才出現(xiàn)的，在古代的猶太社會、中國社會也存在這種現(xiàn)象。最典型的就比如“中國”這兩個字，早在西周時代就已經(jīng)出現(xiàn)了，并且隨著一代代王朝的更替定型下來。當時的人們認為，自己所在的國土是在天下的中間，所以叫“中國”，其中已經(jīng)蘊含了一種文明中心的思想。
這種文明中心論的形成，首要原因就是民族心理。這種民族心理，往往和一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟、文化都有很大關(guān)系，一個地方、群體的文化發(fā)展越完善，越能夠自成體系，它所體現(xiàn)出來的以自我為中心的傾向就越強烈。因為此時，民族心理已經(jīng)形成了一道無形的“墻”，把更多的知識和信息擋在了墻外。
比如，被稱作西方歷史之父的希羅多德，曾經(jīng)用畢生的時間寫了一部鴻篇巨著叫做《歷史》。按照希羅多德的本意，他想寫的是當時整個人類已知世界的文明史，但最終由于希臘文化太強大，再加上當時的科技和交通都不發(fā)達，他能夠了解的也只限于希臘和周邊地區(qū)，最終這部《歷史》的主體內(nèi)容只是希臘和當時波斯帝國的戰(zhàn)爭史。
再比如，中世紀以來有很多書都是以《世界地理》命名的，但這些書里寫的卻幾乎全部都是地中海地區(qū)的事，這是因為至少在中世紀前期，經(jīng)濟、文化的中心區(qū)域確實在地中海，所以，當時的歐洲人用“地中海”來代表觀念里的“世界”，并不難理解。
二、文明的發(fā)展，是靜態(tài)和動態(tài)交替循環(huán)的過程
文明發(fā)展的動力，是指推動整個人類文明從原始社會不斷向前發(fā)展的力量。在歷史的研究領(lǐng)域，對于文明發(fā)展的動力問題曾經(jīng)有過很多說法，比如，有人說技術(shù)是推動文明發(fā)展的主要動力，還有人說制度是文明發(fā)展的主要動力。而湯因比認為，文明的發(fā)展是制度、文化、經(jīng)濟、技術(shù)的綜合作用，這種綜合作用又受到“靜態(tài)和動態(tài)交替循環(huán)”這個規(guī)律的支配。
這里的靜態(tài)，是指一個文明形態(tài)從產(chǎn)生以后經(jīng)過一段時間的沉淀，慢慢形成了一套固定的組織方式。這種組織方式，既包括制度層面也包括文化經(jīng)濟層面，還包括軍事層面，它們的作用就是保證生產(chǎn)的效率和社會的穩(wěn)定。而靜態(tài)和動態(tài)的交替循環(huán)，則是說當一個文明穩(wěn)定下來，盡管它的生產(chǎn)效率得到了提高，也可能創(chuàng)造出了很多燦爛輝煌的文明成果，但由于它太固定就容易失去活力，進而被其他動態(tài)文明取代，而這個動態(tài)文明一旦安定下來，也會變成另一個靜態(tài)文明，最終還是會被新的動態(tài)文明所取代……就這樣往復(fù)交替，不斷推動人類社會向前發(fā)展。
靜態(tài)文明最好的例子，就是早期的城市定居文明，人們在一個地方安定居住下來，發(fā)展生產(chǎn)。相比起來，同時期的游牧文明，就是一種動態(tài)文明。首先它并不是在一個地方固定生活，形式上就是動態(tài)的，其次它沒有形成像定居文明那樣的官僚體系和社會文化，在精神方面也時刻保持著“流動”的狀態(tài)。當游牧民族定居以后，就會被新的動態(tài)文明所取代。
三、主動權(quán)缺失，會帶來替代能力的發(fā)展
當一個生物失去了某種器官或者機能，它相對于同類來講就是“殘疾”，如果想要繼續(xù)活下去，就需要讓自己的另外一種機能更發(fā)達，以此來彌補缺陷。比如說，盲人雖然看不見，但他的觸覺和聽覺會比正常人發(fā)達很多。同樣的，對某個群體來講，如果喪失了主動權(quán)，就會發(fā)展出其他方面的能力優(yōu)勢，也就是發(fā)展自己的替代能力，來彌補主動權(quán)的缺失。
替代能力，就是指一種文明在受到打擊或者壓抑喪失主動權(quán)后，成長起來的另一方面的能力。比如，羅馬在征服殖民地以后，之前的各個殖民地國土失陷，主動權(quán)喪失，但它們卻在文化、宗教方面反過來影響了羅馬。替代能力有的時候是主動發(fā)展起來的，有時候是被動發(fā)展起來的，它就像生物在遭到傷害時候的一種自發(fā)的適應(yīng)機制，維持著這種文明的整體平衡和延續(xù)。
“主動權(quán)喪失后替代能力得到發(fā)展”體現(xiàn)在社會層面，對后世影響最大的就是猶太社會。猶太人被驅(qū)逐和流亡，長期處于主動權(quán)喪失的狀態(tài)，但他們的商業(yè)貿(mào)易能力和精神文化凝聚力，因此得到了很大的發(fā)展，變得異常強大。
四、技術(shù)進步是文明發(fā)展的結(jié)果
一般人認為，技術(shù)進步帶來社會的發(fā)展，而在歷史學家眼里，技術(shù)進步不是文明發(fā)展的原因，而是文明發(fā)展的結(jié)果。歷史學意義上，技術(shù)進步是“群體性的、應(yīng)用層面”上的，某個發(fā)明家在家中完成一個技術(shù)創(chuàng)新，并不能叫技術(shù)進步。
實際上，“蒸汽機是瓦特發(fā)明的、電燈是愛迪生發(fā)明的”這些觀點并不符合歷史事實。瓦特、愛迪生并不是這些技術(shù)的原創(chuàng)者，而是改良者。在早期，這些技術(shù)的雛形就已然存在了。因為瓦特所做的改良，使人們能用蒸汽機進行大規(guī)模的社會化生產(chǎn)，符合歷史意義上的技術(shù)進步，所以才被后世認為是發(fā)明者。而改良的出現(xiàn)，也并非偶然，而是社會發(fā)展到一定程度的結(jié)果，是文明的發(fā)展帶來了技術(shù)進步。在當時，英國的采煤業(yè)已經(jīng)發(fā)展達到了一定程度，而人們對日用品的高度需求、豐富廉價的煤燃料促使人們想到要開發(fā)火力資源，這使得利用火力資源工作的蒸汽機的改良應(yīng)運而生。
同樣的，技術(shù)落后并不是文明衰落的原因，而是文明衰落的先兆。羅馬帝國在最強盛的時候，修建了四通八達的交通路網(wǎng)體系，這在交通不發(fā)達的古代有著非常高的技術(shù)含量。這項技術(shù)的產(chǎn)生，就在于羅馬帝國不斷擴張的疆域。當羅馬帝國衰落以后，這樣的路網(wǎng)體系基本上被廢棄了。這是因為羅馬社會解體后四分五裂，新建立的小國之間都被設(shè)立了關(guān)卡，之前貫通四方的羅馬大道沒有了從前的作用，文明的衰落導(dǎo)致了技術(shù)的停滯。
五、對年輕群體多樣性的壓抑，會導(dǎo)致文明的停滯
生物遵循著新陳代謝的規(guī)律，老的機體組織不斷衰亡，新的細胞持續(xù)分裂形成新的機體組織，帶來整個生物體的發(fā)展。同樣，對于某種文明形態(tài)也是這樣的。決定一個文明能否建立起來的可能是某一代人，但決定它能不能持續(xù)發(fā)展的，往往是下一代或者下幾代人，所以一個文明對待年輕群體的態(tài)度非常重要。
年輕群體是社會當中最活躍的因素，也是社會體系中創(chuàng)造性最強的力量，這種力量的根源就在于它的多樣性。年長的人隨著經(jīng)歷的豐富積累了很多經(jīng)驗，他們的思維也相對固化，而年輕人沒有受到太多思想的束縛，往往會產(chǎn)生更多新奇的想法，這些想法的本質(zhì)特征就是多樣性。對年輕群體多樣性的壓抑，會導(dǎo)致文明的停滯，因為任何一個文明都不是某一代人可以獨立完成的，必須由幾代人前后承接，不斷地“新陳代謝”才能向前發(fā)展，扼殺了年輕人的多樣性，就相當于扼殺了這種發(fā)展的動力。
典型的例子，是古希臘時代斯巴達文明的停滯和奧斯曼帝國的衰落，這兩者都過分強調(diào)對年輕群體的軍事化訓練和思想灌輸，最終導(dǎo)致多樣性被扼殺，失去了創(chuàng)造性，文明出現(xiàn)停滯，最終走向毀滅。
六、歷史的演變，具有“節(jié)律性”
歷史的節(jié)律性，是指文明發(fā)展的節(jié)奏和律動。中國人常說“天下大事，分久必合，合久必分”，實際上，這句話并不是中國獨有的，在西方的歷史觀中也存在這樣的看法。作者把這種全球范圍內(nèi)共有的歷史演變規(guī)律，總結(jié)成了一個公式：潰敗-重整-再潰敗-再重整，或者說是分散-統(tǒng)一-再分散-再統(tǒng)一。
關(guān)于這種歷史演變的節(jié)律性產(chǎn)生的原因，作者用了一個形象的比喻，就是能量的守恒。當一個文明處于分散狀態(tài)時，每個文明都有自己的“能量”，當不同文明之間的能量不平衡時，就會出現(xiàn)互相爭斗，直到在爭斗中融為一體，形成一種統(tǒng)一的“能量”。不過，雖然形式上融為一體了，每個文明之間依然存在“離心力”，當統(tǒng)一體的“能量”無法與這些“離心力”相抗衡時，就又會出現(xiàn)再分散的局面。就這樣，節(jié)律性又一次發(fā)揮作用了。
作者認為這種節(jié)律性是無解的，但他提出了另外一種變通方案，那就是建立相對和諧的世界秩序。這種世界秩序不一定表現(xiàn)為統(tǒng)一的國家，它也可以是某些國際組織或者全球性的共識。這些共識并不能夠阻止節(jié)律性的出現(xiàn)，但它能夠把在分散、統(tǒng)一過程中的破壞性降到最低，就比如聯(lián)合國，或者禁止虐待戰(zhàn)俘、禁止使用生化武器的《日內(nèi)瓦公約》等等。
七、文明的對峙，會促進社會的轉(zhuǎn)變
從古到今，人類經(jīng)歷了大大小小無數(shù)次戰(zhàn)爭，這讓人們有一種錯覺：整個歷史的發(fā)展只是戰(zhàn)爭與和平這樣的二分法，但實際上，在這個二分法之外還存在著第三種狀態(tài)——文明的對峙。文明的對峙，是指不同文明的對立和競爭關(guān)系，以軍事邊界的長期樹立為標志。
縱觀歷史，對峙才是社會發(fā)展的常態(tài)，它持續(xù)的時間，遠比單純的戰(zhàn)爭與和平更長，給文明的交流提供了可能性。從另外一個角度看，由于軍事邊界的樹立，也給對峙的文明產(chǎn)生了心理上的影響，大家圍繞著“如何守住邊界、如何突破邊界、如何在邊界存的情況下給自己帶來最大利益”，都發(fā)生了微妙的心態(tài)變化。這種心態(tài)變化，會促使社會的轉(zhuǎn)變。
楊家將這一民間故事，取材于中國北宋年間宋遼之間的一系列戰(zhàn)爭。其實，在1005年，北宋和遼國曾經(jīng)簽訂了一份停戰(zhàn)協(xié)議，設(shè)立了軍事邊界，維持了一百多年的對峙狀態(tài)。與此同時，兩種文明在民間進行了更大規(guī)模的交流。考古人員發(fā)現(xiàn)，古代遼國的文化和漢文化有相互影響的痕跡，它們都從對方身上吸取了很多有利于自己發(fā)展的因素，融入了自己的社會里。
湯因比曾提出過一個“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的理論。該理論指出：一種文明，在遭遇到外部挑戰(zhàn)的時候，會通過主動改變自身來適應(yīng)挑戰(zhàn)，這體現(xiàn)在文明與環(huán)境、文明與文明等方面。而體現(xiàn)在文明與文明方面，即是文明的對峙。分隔兩個對峙文明的軍事邊界像水壩一樣，雖然表面上阻擋了水的流向，但在暗地里仍然會潛移默化地影響彼此的發(fā)展，會給對峙的文明帶來潛移默化的心理影響。比如，古代東方、西方都修建過長城，但最終長城沒有阻擋游牧民族的入侵，而是帶來了社會的改變。
八、文明的復(fù)興在世界范圍具有普遍性
文藝復(fù)興，是指在十四到十七世紀歐洲興起的一場復(fù)興古希臘、古羅馬文化的社會運動。這次復(fù)興不僅影響了整個西方社會，還深刻改變了當今世界的面貌。而從整個歷史發(fā)展的全局來看，文藝復(fù)興其實只是文明復(fù)興的體現(xiàn)之一。文明復(fù)興，是指社會在發(fā)展進程中，會以某種形式來重復(fù)之前的社會發(fā)展成果。這種重復(fù)不是原封不動的呈現(xiàn)，而是以一種變通的方式體現(xiàn)出來。
比較典型的就是中國歷史上儒家文化的復(fù)興。在秦始皇時期，推行了以法家治理天下的策略，包括儒家在內(nèi)的諸子百家都受到了打壓，但是到了漢武帝時期，重新啟用了儒家作為治國思想，這是儒家文化的一次復(fù)興。值得注意的是，這次復(fù)興并不是原封不動地采用儒家思想，而是進行了變通。董仲舒在主張復(fù)興的儒家思想中，融入了很多先秦時代諸子百家的思想，建立的一切等級秩序和治國策略也都是以帝王為核心。
西方社會的羅馬法也經(jīng)歷了文明復(fù)興。羅馬法，是指古羅馬時期制定的法律，也包括一些習慣法和皇帝的命令。公元五世紀，隨著西羅馬帝國的滅亡，羅馬法失去了效用，但它在人們心中早已形成了共同的觀念。它的第一波復(fù)興發(fā)生在六世紀初的拜占庭帝國，皇帝查士丁尼主持把之前散落的羅馬法進行了匯編整理，形成了《查士丁尼法典》。羅馬法第二次復(fù)興的高峰是在19世紀的拿破侖時代。拿破侖依照當年的羅馬法，著手制定了《拿破侖法典》。這部法典的精神，包括當中的很多條文，直到今天仍然在沿用，而后世還有一些國家參照《拿破侖法典》建立了本國的法律體系，這也是一種文明的再次復(fù)興。
九、未來主義的激進傾向，會導(dǎo)致歷史的反彈
未來主義，原是指20世紀早期藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的一個流派。它反對過去陳舊保守的生活方式，反對在藝術(shù)創(chuàng)作上大量參照以往的經(jīng)典樣式，而是把眼光投向未來。在歷史領(lǐng)域上，未來主義是伴隨人類始終的一種普遍性思潮，它指的是人為地和過去的傳統(tǒng)切斷聯(lián)系，具有激進的特點。按照歷史的發(fā)展規(guī)律，任何社會都是從過去到現(xiàn)在，再一步步走向未來。面向未來是正常的，可一旦上升到“主義”層面，就意味著僅僅以未來為導(dǎo)向，而和過去割裂，這在很大程度上就很有可能引發(fā)歷史的反彈。
秦始皇為了統(tǒng)一天下焚書坑儒，這樣的舉措就具有濃重的未來主義色彩。在此之后，秦朝思想統(tǒng)一雖然得到了強制的推行，但緊接著就是歷史的反彈——秦朝慢慢地走向了衰落，僅僅傳了兩代就滅亡了。歷史上像這種未來主義的做法，還有拜占庭帝國在七世紀左右推行的一場破壞圣像運動。從某種程度上說，拜占庭推行的富有未來主義色彩的破壞圣像運動，強制地和過去的傳統(tǒng)一刀兩斷，給它自己的滅亡埋下了隱患。
按照歷史的發(fā)展規(guī)律，任何社會都是從過去經(jīng)過現(xiàn)在，再一步步走向未來。正常情況下面向未來是沒問題的，可一旦上升到“主義”層面，就意味著僅僅以未來為導(dǎo)向，而和過去割裂，很有可能引發(fā)歷史的反彈。
