世界上真的有鬼神嗎?每當提到這個話題，總會有許多人說出各種不同的觀點，并有理有據的說出來。老一輩的人普遍持有世界上是有鬼神的這一觀點，也可以說出許多事例，但到底是有鬼神還是心理作用就不得而知了。像新一輩在共產主義的土壤下生長的人大部分持有以上相反觀點的。至于要說明標題的這個問題，肯定不能夠只從主觀感受這單一的一個緯度來說明，下面我引用歷史文獻來進行說明。
距今2600多年，一位神降臨在虢國這一國家，一住就是半年之久。《左傳》對此的記載如下：
秋七月，有神降于莘。 惠王問諸內史過曰：“是何故也？”對曰：“國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”對曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王從之。內史過往，聞虢請命，反曰：“虢必亡矣，虐而聽于神。”神居莘六月。虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得！”(原文出自《左傳·莊公三十二年》)
魯莊公三十二年，有神降臨在莘地。這事兒勾起了魯莊公的好奇心，找內史過來尋味神降臨的原因。
過可是一位博學多識的人，在解釋這件事情的緣故還介紹了許多國家的同內事件：“一個國家將要興盛的時候，神靈就會降臨，視察該國的德行；一個國家將要滅亡的時候，神靈也會降臨，視察該國的罪惡。所以有的國家在神靈降臨之后而興盛，有的國家在神靈降臨之后而滅亡。虞、夏、商、周都有過這樣的情況。”
周文王問：“那我們應該用什么樣的方式來接待這位神呢？”過對此的這樣回答：“就把這位神靈降臨的那天作為祭日，依照這個祭日里相應的祭品和典禮來搞祭祀就好了。”那到底應該怎么祭祀呢？這就需要當時的禮學專家來解決這個問題了。這個問題不僅牽扯到《禮記》上，還要用到《尚書》里的“五行”和《周易》里的一些概念，實在是晦澀難懂，在這里就不作文章了。
回到正題，得到了周惠王的同意之后，內史過前往虢國，為祭祀典禮做準備去了。等辦完事情回來，他卻發表了這樣一番議論：“虢國的國君很暴虐，又很聽神靈的話，看來虢國快要滅亡了啊。”
但很遺憾的是，我們想問的神到底是什么樣?神到底與我們有什么不同？神有什么特殊的能力?等等的諸多問題，并沒有說出來。
再舉一個例子，唐朝末年，一起新的降神事件值得我們關注。《鑒誡錄》有記載說，王建和晉暉年輕時十分交好，兩人因為家貧，做起了打家劫舍的營生，事發之后逃進了武陽縣的一座大墓里邊。到了夜里，突然聽到有人呼叫：“穎川正在舉辦無遮大會，咱們一起去吧！”大墓有聲音回答說：“蜀王在此，我不方便離開。”王建和晉暉只聞其聲、不見其人，也不知道此人口中的蜀王到底指誰。過了很久，參加無遮大會的鬼終于回來了，他對墓中的鬼說道：“我知道你有客人，所以帶了三份飯來。兩份獻給王爺，一份獻給公爺。”墓中窸窣了一陣，像是有人接過飯來分放在王建和晉暉面前。兩份飯菜雖然內容一樣，但王建的這份另有一種特殊的馨香。后來兩人從墓中脫了身，躲過了追兵，從強盜變成了軍人，各自打下了一番錦繡前程：王建成為前蜀的開國皇帝，晉暉也當上了位高權重的太師。還有許許多多的事例，估計咱們電視劇已經坎看了不少，在這里就不說了。《國語》有許多篇幅也是寫這類事的。
當一個說法就算在當時就算再被人當為真理，經過時間的沉淀之后，總會有人質疑它。來到唐朝，柳宗元的《非國語》對《國語》進行了逐字逐句的批判，在談到“神降于莘”的時候，把問題的關鍵歸之于“道”，合乎道義的人會依靠自己的力量，不合乎道義的人才會祈求于神靈。在柳宗元之后，也有許多反對他的聲音，陸游在《老學庵筆記》里回憶到：“徐敦立侍郎性情詼諧，有一次對我說道：‘柳宗元能寫《非國語》，正是因為他平時熟讀《國語》，寫文章仿效《國語》風格的緣故。把書讀得太熟，自然能挑出不少毛病。’我回答說：‘蘇軾被貶嶺南的時候，非常喜歡柳宗元的文章，把他和陶淵明并稱二友，而在北歸之后，卻在《與錢濟明書》里痛罵柳宗元的《時令》、《斷刑》、《四維》、《貞符》這些篇章，甚至說出“小人無忌憚”這樣的話來，看來也是把柳宗元的文章讀得太熟的緣故啊。
除此以外還有許許多多的例子，我就先舉一個例子。至于世界上到底有沒有鬼神，我的看法是沒有。儒家有一個概念叫“傳神設教”，意思就是，敬拜鬼神能夠更好的管理百姓。這個概念出自于《易經》“十翼”之一的《彖傳》，原話是“圣人以神道設教而天下服矣”。
《論語》有這樣一段記載：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。”主人公臧文仲是孔子的祖國魯國的一位元老大臣，生活年代比孔子略早，給后人留下了智者的口碑。“臧文仲居蔡”并不是說臧文仲住在一個叫蔡的地方，這里的“蔡”是一種大烏龜。“居蔡”就是給大烏龜蓋房子住。這種大烏龜的住宅標準非同尋常，是“山節藻棁”，有雕刻成山形的斗拱，有彩繪的梁柱，一言以蔽之，就是極盡奢華之能事。所以孔子最后會說：“誰說臧文仲聰明呢？”也就是說，給大烏龜蓋豪宅，在孔子看來純屬做傻事。
結合上面儒家的“傳神設教”的概念，不難理解，孔子的言外之意就是：鬼神這種東西，騙騙百姓也就算了，臧文仲你居然相信?
至于鬼神這種東西，心理學有個很好的解釋：人們想要一個凌駕于自我意識之上的東西，如果沒有，就制造一個。顯而易見，鬼神就是這樣的一種產物，它會在特定的情況下規范人們的行為，并會影響到人們的觀念。但是過于相信就是迷信了，就像孔子的話一樣，這種東西，聽聽就好，何必要當真呢？
