要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們能控制，另一些則不能。只有正視這個基本原則并學會區分什么你能控制，什么你不能控制，才可能擁有內在的寧靜與外在的效率。
——艾比克泰德
如果說我喜歡的哲學家有多少，那可能不少；如果說我喜歡的道德哲學家有多少，那可能挺少；如果說我篤信的道德哲學家有多少，就一個——馬克·奧勒留。看完這本書，又多了一個——艾比克泰德。
他們都是斯多葛學派的代表。這個學派追求與宇宙形成和諧的關系，相信理性，喜歡冷靜與獨處，依靠自我克制來尋求內心的平靜，提倡過一種淡泊的生活。我是如此喜歡奧勒留的思想，以至于有一段時間有人找我推薦書，這本書多半位列榜首。
后來我才知道，奧勒留的思想師出艾比克泰德。雖然奧勒留并沒有見過艾比克泰德，但他著實從后者的遺作中收獲非常多。和孔子有些類似，愛氏“述而不作”，主要通過講學傳授思想。他的學生阿利安編纂了兩本書——《語錄》（Discourses）和《手冊》（Encheiridion），留存了艾比克泰德的思想。
《沉思錄Ⅱ》就是選編兩書的部分章節而成。
整本書類似語錄體，以平實的短句將一些人生智慧娓娓道來，其中穿插獨具說服力的論證過程和精彩的比喻，懇切、樸實的情感撲面而來。
在書中，愛氏論及的主題包括理性、智慧、幸福、寧靜、交往、痛苦等幾乎一切包圍凡人生活的道德要素。總體來說，愛氏倡導關注內心，以一顆客觀、平靜的內心看待外界事物，警惕“不能控制之物”給自己帶來的枷鎖。
譯者是這樣說的，“愛比克泰德以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內在的心靈生活，倡導遵從自然規律過一種自制的生活，追求理想的幸福。”
由于是類箴言體的書，我不想破壞愛氏敘述中所具備的內容和形式上的美感。當然，更重要的是，我能力有限，對愛氏思想的汲取自覺不夠，很難將其完美轉述。因此，我主要摘錄一些對我啟發頗深的教誨，既是一次再學習的過程，也是希望感興趣的朋友能自己找來看看。
對我來說，愛氏的思想，更像一種心理療法，拂去當代人早已堆積如山的心靈塵埃。
比如，愛氏教導我們既不要苛求他人，也不要受他人苛求：
“希望雇員、親屬或友人完美無瑕,也是愚蠢的。這等于期望控制我們無法真正控制事物。”
“期望別人看待你像你看待自己一樣,這是不現實的。如果人們是依據錯誤印象得出結論的，那么受損害的不是你，而是他們，因為被誤導的是他們。當某人把一個真實的命題看成是錯誤的，這個命題自身并未受到損害，只是那個持錯誤觀點的人被騙，因此受到了損害。一旦你明白這一點，即使被辱罵，也不太可能再有被冒犯的感覺。”
“不要試圖去贏取他人的認可和贊美。你應該站得更高。不要期待別人將你視為練達、獨特或智慧的人。事實上，如果你在別人眼中顯得不一般，你就應該起疑了，一定要警惕自恃過高的虛幻感覺。”
又比如，面對生活的誘惑和真正的滿足，愛氏教導我們要擦亮雙眼：
“面對許諾給我們的快樂及其充滿誘惑的呼喚，我們不要立刻不假思索地投入進去，而應后退一步，留出時間，冷靜地把事情翻來覆去地想一想：這種快樂是一時的快活，還是一種真實而持久的滿足？如果我們學會區分廉價的刺激和有意義的、持久的回報，這對我們生活的品質，以及我們能夠成為什么樣的人，有著不可忽視的意義。”
還比如，愛氏認為，想要成為優秀的人，必須先為別人提供成為優秀的價值：
“要經常這樣問自己：“我的思想、言辭與行為對我的朋友、伴侶、鄰人、小孩、雇主、下屬以及我的同胞產生了什么樣的影響？在提升與我交往之人的精神境界方面，我是否盡了職責？”要做出榜樣，去發掘他人最優的地方，并把它當成自己的職責。”
2016.09.26 ?12：48
于九號樓
