By 長亭-儀式，說到底是個(gè)“儀”。人們常說禮儀禮儀，禮和儀，誰先誰后？
01
要說下這個(gè)儀，不得不說禮。但凡儀式，總會(huì)有個(gè)敬禮的程序，敬的是禮，而不是儀。敬禮的這個(gè)動(dòng)作，倒可以說是儀。
人們常說禮儀，所以可能是禮先，儀后。郭沫若說：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”意思是先有禮，后有儀，并且禮一開始是對神的，而儀只是對這種禮的延伸表示罷了。
畢竟周朝六藝第一就是禮，儒家六經(jīng)第一也是《禮》，雖然也有人稱其《儀禮》，但《儀禮》是到了晉代才有的說法，現(xiàn)在主流一直都稱《禮經(jīng)》，畢竟原先就叫《禮》。 禮樂制度說到底還是在講禮，樂是為了禮而使用的教化方式。禮始終才是最本質(zhì)的。
然而為什么后世有人稱其《儀禮》？可能是因?yàn)檫@本這書記錄了庶民婚、喪、祭、聘等各種場合的儀式程序，卻不講禮的意義。《儀禮》文字艱澀不說，且內(nèi)容枯燥。至于描述王室貴族禮節(jié)細(xì)則的《周禮》則記載了更多王室貴族的繁文縟節(jié)，令人望而生畏，據(jù)說很多禮節(jié)是周天子自己也沒用過的，僅僅是一個(gè)設(shè)想而已。我好奇，為什么《周禮》和《儀禮》記載了各種儀式程序，而不講禮的意義？
排除一切牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，剩下的唯一解釋就是：
在成書年代，“禮”的意義是眾所周知的，不需解釋強(qiáng)調(diào)的。如同我們不需要?jiǎng)e人告訴我們?yōu)槭裁匆∩恚瑸槭裁匆碡?cái)，為什么要學(xué)習(xí)……因?yàn)檫@些重要性眾所周知，我們需要的是對比健身套餐，了解理財(cái)產(chǎn)品，掌握學(xué)習(xí)方法，雖然我們未必能完全按照理念執(zhí)行。
古人也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間金錢階級等原因，未必能完全按照那套儀式來生活，但一定明白禮的重要性：每個(gè)人必須按照他自己的社會(huì)、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的禮,符合這條件的為有禮,否則就是非禮。社會(huì)有了禮，才有了平衡。
《禮記》與《儀禮》的成書年代已難以考證，只能大概確定是戰(zhàn)國時(shí)期，記錄的內(nèi)容大部分是周朝的儀式典禮。《禮記》與《儀禮》周朝之后，春秋戰(zhàn)國，紛爭相繼，諸侯爭霸無暇顧及禮制，隨即禮崩樂壞。社會(huì)失衡時(shí)，禮樂的價(jià)值才又得到了有識(shí)之士的思考，并對各類即將被徹底淡忘的儀式進(jìn)行歸納論述，以回歸禮樂時(shí)代。
然而秦朝的法制刑法取代了禮樂教化，以至于到了西漢，才需要專門的禮學(xué)家去著述《禮記》，詳盡地對周朝禮樂作出解釋：禮是什么？為什么需要儀式的外殼？
當(dāng)然那都是從統(tǒng)治者的角度去闡釋的。然而不能否認(rèn)的是：禮是對各自價(jià)值的肯定，有了禮，才有了平衡，而儀只是對這種肯定和平衡的表示。
02
可以想象：如果周朝的禮樂制度一直沒有因戰(zhàn)爭中斷，這個(gè)制度一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，躍至一個(gè)頂峰——各項(xiàng)儀式的程序極其繁瑣。普遍來說，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方，越富足的家庭，越講究各種儀式的排場，無論婚嫁喪娶，畢業(yè)典禮，入職儀式。不怕自己做不到，就怕別人覺得自己不夠禮貌，不夠熱情，不夠嚴(yán)肅或不夠莊重。這種社會(huì)的典型代表：日本。第一次接觸日本人，大多數(shù)人都會(huì)覺得：熱情過頭。日本人幾乎全盤吸收了盛唐的繁榮文化特別是盛唐禮儀并且延續(xù)繁榮至今。你覺得熱情過頭的文化其實(shí)是咱們盛唐禮儀的一個(gè)縮影而已。然而這也只是他們社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。
如果繼續(xù)沒有戰(zhàn)爭影響，經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展到人類可以公平地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)，這個(gè)制度很快會(huì)進(jìn)入下一個(gè)階段：各類儀式及其精簡。因?yàn)檎f到底，禮是對自身價(jià)值的肯定，儀是為了讓別人知道自己對其肯定的表示。等到人類都可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，認(rèn)同彼此的價(jià)值信念時(shí)，還需要儀式來表明這個(gè)認(rèn)同嗎？
這類社會(huì)目前還沒有，只有部分歐美小國勉強(qiáng)能作為代表。瑞士法國，甚至包括南美的智利，不說長者，即便是未成年的高中生，在正式場合待人接物的程序都恰到好處，既不繁瑣，也無不周（這里指的并不是所有人）。可是如果他們所在的社會(huì)還沒發(fā)展到那個(gè)高度，有人提前邁過，一定會(huì)被周圍人不解。
我也見過周圍大部分中國同事對一個(gè)談吐穩(wěn)重，舉止成熟的法籍華裔充滿懷疑和芥蒂，對一個(gè)中澳混血高中女生待人接物時(shí)過于成熟的舉止表現(xiàn)出了過度的擔(dān)憂和過分解讀。然而照目前來看，他們沒有任何的違反犯罪記錄，人家過得仍然很好。
其實(shí)在維多利亞時(shí)期，歐洲貴族禮儀規(guī)定頗多，人們出門前需詳盡地了解符合自身地位的一切禮儀禮規(guī)，其中不乏一些現(xiàn)今看起來相當(dāng)荒謬的規(guī)定（比如不能在擁擠的街道聊天以及穿著那些“奇怪夸張的衣領(lǐng)”）。而如今，普通歐洲人的日常儀式精簡到只剩下點(diǎn)頭微笑擁抱等基本禮儀。除此以外，第一次見面帶禮物，送鮮花雖然不在任何禮儀程序規(guī)定之內(nèi)，但是卻讓人感受到溫暖和真誠。
我記得我先生結(jié)婚至今送我的每一束鮮花，也記得我們?nèi)ミ^的每一個(gè)地方，還記得各路親戚對我們結(jié)婚只領(lǐng)證不辦婚禮的不解。他們說婚禮這么重要的事情，總是要有的，何況你倆本身年齡就差那么多，如果不辦婚禮，就算自己家里人理解，別人怎么想？我想要么就是覺得我和我先生家很窮，沒錢辦，要么就是覺得兩個(gè)人家里有問題，辦不了。照這個(gè)說法，婚禮就是辦給別人看的。
然而結(jié)婚是自己的事情，婚禮當(dāng)然也是自己的事情，自己想辦就辦，不辦就不辦。在某些人看來，我性格都比較古怪，在結(jié)婚這件事情上毫無意外的，在某些人看來仍然古怪了一回。因?yàn)楹芏嘣颍覐膩矶紱]想過辦婚禮，我和別人解釋起來都說是怕麻煩，其實(shí)仔細(xì)想想，我就是單純的沒想過要辦。現(xiàn)在這個(gè)想法依然沒有改變。至于是否成了別人的談資，我不介意。我先生原本還猶豫，但是現(xiàn)在比我更直接，一句“你們不就是想收回以前的禮金嘛！”賭注了我婆婆的嘴（當(dāng)然這話沒在我媽面前提）。然而這不妨礙我們慶祝別人的婚禮，并過好自己的日子。
有一天，我可能會(huì)后悔自己沒有辦婚禮，但至少現(xiàn)在還沒有，而且我越來越覺得，對家庭來說，家人間每一天的相敬如賓比一場華麗的婚禮更實(shí)在。當(dāng)然，作為一個(gè)女人，如果你有一場莊重圓滿的婚禮，還有一個(gè)相敬如賓的伴侶，肯定會(huì)得到所有人的羨慕。同樣的，對國家來說，忠誠和付出遠(yuǎn)和在國旗下端正地敬禮一樣重要，非要選一個(gè)，還是忠誠和付出更重要。對人類來說，對彼此的尊重遠(yuǎn)比給予物質(zhì)的接濟(jì)更受用。我想這也是為什么，婚禮時(shí)，比起只給禮金，還是親臨捧場更受新人歡迎的原因（前提是到場的人給了禮金）。
每當(dāng)討論起文化禮儀時(shí)，我都會(huì)想，什么時(shí)候，即便沒有任何儀式，我們?nèi)阅軓囊欢K的認(rèn)同所有的禮，如同敬畏神明般禮對他人？畢竟只有當(dāng)禮成為了實(shí)際的目的，擺脫對儀的依附后，才能真正回歸人性，成為人類真正的共鳴。這個(gè)過程一定很長，然而值得為之努力。
