六道輪回
2017.06.18-佛法基礎(chǔ)班二期第三講
主講人：智美多吉
頂禮大恩上師甲色白瑪旺嘉仁波切
頂禮至尊度母吉尊瑪
頂禮歷代傳承祖師
為了把盡虛空遍法界的母親眾生安置在佛的果位我們發(fā)誓成佛
為了圓成佛道我們精進聞思修持佛法
阿彌陀佛，師兄們，晚上好！
佛教入門知識
上節(jié)課我們一起學習了四圣界，介紹了佛的功德，還有菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，今天我們繼續(xù)學習。今天學習的內(nèi)容是介紹六道。
我們?yōu)槭裁匆獙W習佛法？可能每個人都有不同的答案。大多數(shù)人都是為了離苦得樂。因為我們在人生當中遇到了很多不如意、不順心的事情，接觸了佛法之后，佛為我們指引了解脫的方向，告訴我們怎么樣離苦得樂。于是，我們對人生進行了思考，通過修學佛法，讓自己增長了智慧，提升了慈悲心。在聞思修的過程中，生活的質(zhì)量比以前有所提高，慢慢地醒悟到宇宙人生的實相。這是我們大多數(shù)人學佛的動機。在上師的引導下，我們不但為了自己離苦得樂，還為了法界一切如母有情離苦得樂而聞思修行佛法。
我們在修習佛法的過程中經(jīng)常提到法界這個概念。法界有四圣法界，還有六凡。我們?nèi)说谰吞幵诹伯斨小Ａ彩侵改牧材兀?/p>
第一、天法界，就是修善品。
“十善兼修禪定生于天界，受靜妙之樂之境界也。”我們?nèi)绻麑W《俱舍論》就知道欲界有四天王天，上面是忉利天，忉利天東南西北都有八個天，四八三十二，再加忉利天，就是三十三天，再往上就是夜摩天，兜率天（兜率天就是彌勒佛所居的兜率內(nèi)院），然后是化樂天、他化自在天，合稱欲界六天。
欲界六天的天人享受的福報要大過人類所有的大富長者乃至帝王將相的福報。由于天人們往昔修上品十善業(yè)（十善業(yè)包括：不殺、不盜、不淫；語：不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語；意：沒有貪、嗔、癡），由十善再加上修習禪定，而感召了生于天界的殊勝果報。世俗講天人就是“思衣得衣，思食得食”，不像人間還要工作，起早貪黑的謀生才能維持生活。天人無需勞作，一切都是福報所召感，所以一旦生到天界，生活便超越人類。但是生到天界究竟不究竟呢？不究竟。天人享受的樂雖然大過人世間，但是他們也有福報享盡的時候，且天人有行苦。天人享樂福報消亡的時候，也面臨著五衰相：原本鮮花艷麗的花冠，有一天開始萎靡了；平常不出汗，福報享盡后腋下開始出汗了；平常衣服非常干凈，可謂天衣無縫，福報享盡了后衣裳也開始有污穢了；平常身上有微光，福報享盡時非但沒有微光，身上還產(chǎn)生臭氣了；原本在自己的座位上很安樂的，突然對自己的座位沒有安樂心，坐臥不安了……此時，天人以神通看到自己福報享盡時還要墮落到三惡道受苦，這時他們感受的苦比魚在熱沙中翻滾還要劇烈。可見天界雖然比人世間享受，但是天人的福報在衰亡的時候還是要去輪回。所以有些外道修煉成仙，或者想長生不死，可能嗎？不可能。為什么？只要是有為法，都會在成住壞空、生住異滅這些變化中，有樂就會有苦。所以天人在六道里也是屬于凡夫。只要是在凡夫的狀態(tài)就會受苦。
第二、修羅界。
天人下面就是阿修羅。阿修羅也屬于天人，但是由于他們在修善業(yè)時曾經(jīng)有嫉妒心，所以召感到阿修羅這一道。他們雖然福報大，但是經(jīng)常打仗，經(jīng)常和天人發(fā)生戰(zhàn)爭。天人要奪取阿修羅的天女，而阿修羅對天人有無量的妙寶產(chǎn)生嫉妒心，想奪取天人的妙寶而產(chǎn)生戰(zhàn)爭。推及到人間，其實也一樣，人們看到有些國家雖然很富有，但是特別好戰(zhàn)。像中東，他們由于往昔的福報召感很豐富的物產(chǎn)，石油等，物產(chǎn)極其豐富，但是戰(zhàn)爭接連不斷。這就有點像阿修羅，雖然福報大，但是嫉妒心、嗔恨心也比較大。六道其實也可以推及到我們?nèi)碎g，比如有的人看著特別賢善，特別慈悲善良，為人特別大方，經(jīng)常為別人著想，很可能是天界下來的；有的人特別自私，貪嗔癡具足，這樣的人很可能是從三惡道來的。有人會想，都說人身難得，可是我們看到火車站、汽車站，尤其到逢年過節(jié)，人員不計其數(shù)，可謂人山人海的，怎么會說人身難得呢？我們這里講的人身難得，是指暇滿人身難得，就是那些具足了八無暇、十圓滿的人身寶。如果這期生命失去，再得這樣的暇滿人身是非常難的。至于平時看到的很多的人，人山人海，這些人有可能是天界福報享盡了來到人間的，有可能是從三惡道受苦受盡了而感召下一期生命的人身。所以從人道我們就看出了六道。再看我們的內(nèi)心世界，也有六道輪回的存在。為什么呢？我們的一念善心就是天人，比如哪天產(chǎn)生了一個善的念頭，想幫助別人，想幫助家里人，幫他們分擔一些家務，一些勞作的事情，動了一念善心，這就是天界；哪天想起來要念佛、誦經(jīng)，以這功德回向給法界一切眾生，動了這個善的念頭，那就是菩薩、佛的狀態(tài)；某天出去逛街看到有好吃的美食，產(chǎn)生了貪心，看到了好的日用品，好的資具，產(chǎn)生貪心了，心就到三惡道去了……所以我們每一天的心妄想紛飛，有善的分別念，有惡的分別念,實際上自己的內(nèi)心就具足了六道十法界。阿修羅由于常年處在戰(zhàn)爭的狀態(tài)，身心不寧，非常痛苦，如同鍋中炒谷物一般恒時受苦。這樣就要精進的修習禪定。所以天界也是有種種的痛苦。
那人道的種種呢，我們天天身處其中，感受是最直截了當?shù)摹Ｓ腥苏f我們看不到天界，看不到地獄，也看不到惡鬼。但是作為人，我們可以好好地觀察自己。人類的根本是修五戒，中品的十善業(yè)。五戒就是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，再修中品的十善業(yè)，感受人中的苦樂。
第三、人法界。
人有什么苦呢？
1.苦苦。
比如一個麻風病人頭上長了毒瘡，他這種痛苦還沒有消除，不幸又患上了另外一種，這樣就非常難受，可謂苦上加苦，叫苦苦。
2.變苦。
比如一戶人家正在娶新娘、正在跳舞、正在歡慶，結(jié)果慘遭房屋倒塌的不幸，快樂的事情突然間變成天災人禍了，叫變苦。在人世間，每個人都會經(jīng)歷這樣那樣的變苦，都會感受到。
3.行苦。
就比如服毒或者加害他人后世會受苦，凡將成為痛苦不幸的都是行苦。這個行苦非常細致，就像阿羅漢看我們?nèi)恕⑻烊恕⑷龕旱赖谋娚惺艿叫锌嗟臅r候，就如同針扎眼睛一樣難受。只是由于我們凡夫的心很粗，觀察不到行苦。為了脫離這些痛苦，我們一定要聞思修行佛法。
4.生老病死苦。
就像上一節(jié)課我們看到的那樣，釋迦太子在王宮里享受著人世間的榮華富貴，但是他看到了民間有生老病死，最后感召他覺得法界在六道輪回里面，如同佛經(jīng)講“三界不安猶如火宅”。雖然我們很多人眼下享受了人世間的榮華富貴，但有朝一日福報會享盡，然后繼續(xù)在六道輪回里受苦——生老病死苦、苦苦、壞苦、行苦。與其苦苦不絕，不如早日覺醒，早日找到宇宙人生的實相，找到真正的安樂。所以釋迦太子示現(xiàn)了逾城出家示善離，舍棄王位，行作沙門，開始了修行佛法的道路。
（1）生苦。
我們每一個人來到人間都是怎樣來的？都是哭著出來的。為什么沒有笑著出來的？因為痛苦，所以才流淚、才哭。當我們在中陰身的時候，我們是在漂泊的狀態(tài)，看到父母的精血，我們的神識就投胎，就開始形成身的所依，在母胎七七四十九天形成了凝酪、皰膜，直接形成了身體，之后逐漸增長，這種狀態(tài)叫胎獄。而在母胎期間，我們感召的臭氣熏天的果報簡直令人發(fā)嘔。為什么？因為周邊都是大腸小腸纏繞著嬰兒的身體，所處如荊；身體始終蜷曲不得舒展；母親如果吃東西，例如夏天到了，口渴，母親喝杯冰水感覺身體很舒服，但孩子可慘了，在母親的胎里卻如呆在寒冰地獄一般，由凍、由冰冷而感受到的痛苦難以忍受；有時母親喝杯熱水覺得身體會很舒服，但孩子在母體當中卻如同掉到火燒地獄一樣，渾身火燒火燎。為什么？因為小孩子身體皮膚非常嫩，對熱的感覺非常敏感；而如果母親喜歡運動，蹦蹦跳跳、俯身翻轉(zhuǎn)，孩子在里面被擠壓，象在擠壓的地獄一樣……總而言之，嬰兒在母胎當中如同處在胎獄，如墮深淵那般恐怖；且因頭足長時處于顛倒狀態(tài)而瑟瑟發(fā)抖，痛苦不堪。這些，母腹中的孩子都表達不出來。而等他出生的時候，則如同眾合地獄一般，頃刻就昏厥了。落地時身體被手接觸如同寶劍割肉一般無法忍受。孩子突然間從母親的身體內(nèi)產(chǎn)出來，就如同壓甘蔗汁的機器一樣，甘蔗放在機器里不斷的擠壓，最后才把甘蔗汁擠出來了，但甘蔗已被壓癟。嬰兒從母親的身體里出來亦復如是，身體被壓迫的難以忍受。出生之后被大人手一撫摸，身體如寶劍割肉一樣痛苦。這種痛苦我們每個人都經(jīng)歷過，只不過都忘記了。
我們無始劫來生生世世感受到無數(shù)次的輪回。我們?nèi)松裁礃硬攀怯懈螅抠I個好房子，買一臺好車，看著自己的存款數(shù)位在不斷增長，有好的婚姻……好多人認為這是我們所追求的幸福。實際上錯了，這些都是靠不住的，這些我們無始劫都曾經(jīng)得到過，但是最后都是一場空。那什么樣才是真正的福報？就是遇到成就者，遇到具足德相的上師，我們生起了信心依止上師，聞思修行佛法，這是我們修行人所應追求的福報。這種福報我們要好好珍惜，好好聞思修行，今生就能夠了脫生死。《無量壽經(jīng)》講，“雖一世精進勤苦,后生無量壽國,快樂無極。”世間人是用短暫的人天安樂換取生生世世的痛苦，非常不劃算。修行人是舍棄今生，換來無始劫的解脫的安樂，換得了成佛利益眾生的究竟安樂。所以學佛是一種智慧的心。
（2）老苦。
人衰老的時候，諸根的功能喪失，體力難以站立，行動不便，眼觀不清，耳聞不明，意念模糊。其實人間五十年相當于四天王天的一日。天人看我們?nèi)祟惾缤覀內(nèi)丝次浵佉粯樱瑥脑缑Φ酵怼Ｎ浵仦榱怂纳婷γβ德担瑢嶋H上只不過為一點點小事，就為了生存。天人看我們?nèi)艘彩且粯樱瑥脑缑Φ酵恚耆缫蝗漳酥烈簧Ｃπ┦裁茨兀繜o非吃飯穿衣睡覺。一旦這期生命完結(jié)，就繼續(xù)去輪回。可是再得人身呢，幾乎沒有可能了。為什么？印光大師在《文鈔》里講過，往生極樂世界比得人身還要容易，因為得人身是要靠自力，非常難。有的人說：“師父，不難啊，我這一生也沒做過什么壞事。”可是，你所謂的沒有做過壞事，真的是沒有做過壞事嗎？看看我們這一天，吃飯時要吃掉多少眾生的肉？推及一生，我們光命債就不計其數(shù)，又怎敢說自己沒做過什么壞事？《地藏經(jīng)》講，一個善人他一生做了無數(shù)的善事，臨終時，惡道鬼神都會變?yōu)樗木鞂俳右ト龕旱溃@還是一個善人的處境。何況一個人未必能保證一生做善事，因為有意無意或多或少都做過損害眾生的事情，這樣想再得人身就非常非常難。所以印光大師說，往生極樂世界比得人身容易，因為往生是靠阿彌陀佛的愿力，是靠他力法。就如我們同修學大圓滿是靠上師的力量，是靠他力一樣。所以解脫相對來說是比較容易的。那得人身呢？是靠自力，所以是相當難的。人的這一生如果沒有依止上師，沒有聞思修行佛法，就非常可惜，因為再得人身萬劫難得。人一到老，風脈減退了，會變得如孩童般沒有主見；感覺變粗大，因身心改變而遭受諸多的疾病損害，令眾人心不悅意。人一旦老時各方面器官都衰竭，行動不便，年輕時走路鏗鏘有力，坐下站起易如反掌。等到老了，坐下站起來也要他人幫忙扶一下。這說明什么？身體一老就老苦。無論我們?nèi)绾尾辉敢馐芾峡啵峡喽疾豢杀苊狻Ｈ绻覀兺蕻斨杏欣暇邮浚覀兙蛻摳M，因為我們一生中大半生已經(jīng)用在紅塵俗世當中了。在西藏有個好習慣，人一老就住寺廟去了。像我們的更慶寺，看那些個老年人，每天拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，坐在寺廟走廊里面，天天就是念“嗡瑪尼唄美吽”，或者念阿彌陀佛圣號，從早念到晚。這樣的老人就非常有福報，他生活在智慧光明里面，他對未來充滿了希望，因為他們知道自己在準備什么。準備的就是下一期生命的開始，準備到極樂世界去成佛。所以他們每天生活在法喜之中。而沒有信仰的老人，對未來一片迷茫，不知生從何來死去何處，心里頭常常恐慌，每天打打麻將、跳跳廣場舞，用好多無意義的瑣碎的事情把自己人生最后一段寶貴的時光打發(fā)掉，實在可惜。
我們年輕人如果學好佛法，最終極的報答父母恩就是勸父母修習佛法，念佛往生極樂世界。如果我們有老年的同修道友，現(xiàn)在更要珍惜自己寶貴的時光，對上師阿彌陀佛產(chǎn)生信心，對極樂世界要有深信切愿的愿心，時刻心歸極樂，讓自己今生就能了脫生死，以后再來就是乘愿再來。所以今生一定要了生死大事。所謂“所作已辦，不受后有”，這樣的一生才是我們所應該做的最重要的事情。老年人都會感受到身體各方面器官開始衰竭，感受這樣那樣的病苦，這時候我們就要觀修無常，產(chǎn)生對極樂世界的希望之心，希求之心。
（3）病苦。
人患病的時候四大不調(diào)，病苦感受極為強烈。因身體的改變，心不悅意，暴躁易怒。如果人得病了躺在床上，口渴想喝一杯水力氣都沒有，所以人道真是太無常。《四十二章經(jīng)》講“國脆人危，人命無常”，無常來時，人對一切都不感興趣，會心煩意亂。所以你如果問幸福究竟為何物？你問口渴的人，他說喝一杯水就是幸福；如果問病人，他認為身體好就是幸福……幸福究竟是什么，每個人都有不同的定義。但是終極的答案，幸福就是獲得佛果，證得跟佛無二無別無漏的智慧，然后在法界當中任運地度化有情，這是最究竟的幸福。
人一得病了就有各種各樣的痛苦，魔障病魔纏身，一反常態(tài)，害怕死亡的痛苦，極為強烈，極其難忍。如我們到了醫(yī)院，看那些手術(shù)室的病人，就非常痛苦。曾經(jīng)有師兄得病住在醫(yī)院，我去守夜。整個病房的人，看上去都痛苦難忍。因為我們是出家人，相對容易感化世人，就勸他們趕緊念佛，觀想阿彌陀佛放光照在整個醫(yī)院，照在每個病人的身心世界。然后幾個師父就在病房里靜悄悄地念佛。佛力就是這么不可思議，有出家?guī)煾改罘鸬倪@個病房的病人，這一整個晚上，他們的病苦就好像沒有了，他們的身心顯得特別的清凈祥和。早上起來的時候，病人也有這種感念，說師父你們昨天晚上都在病房里看守病人，念經(jīng)，我們就感覺病房從來沒有這么清涼、安詳、寧靜。這就是佛的力量。十法界就具足在我們凡夫的心性里。我們每一個眾生，心都具足十法界。我們在憶念佛陀的時候，憶念上師三寶的時候，我們的心就跟佛的法界相融，佛的功德就會在我們相續(xù)當中顯現(xiàn)出來，那種自在、祥和、健康、喜悅都會顯現(xiàn)出來。而如果我們的心隨著自己的業(yè)報，執(zhí)著于痛苦，隨著煩惱漂泊，則會感召三惡道的痛苦。現(xiàn)在我們雖然上的是佛法基礎(chǔ)班，但是不離我們大圓滿心髓的體系，一切都回歸到我們每個人的自性，每個人的心性，這就是如來藏。
（4）死苦。
人在死亡時，最后的時光留在床榻，即使有再好的衣服、飲食，都沒有心情去享受。此時眷屬在周邊圍繞，自己則痛苦地感受死亡的折磨。前路的迷亂開始顯現(xiàn)，神識開始步入中陰的狹道當中，身體四大隱沒，這種痛苦，健在的人難以理解。《俱舍論》講，人在臨終時，地、水、火、風這四大開始分解，如生龜剝殼一樣。試想烏龜活活地被剝殼，或者是一頭牛被人把皮給生生地剝?nèi)ィ亲N是怎樣的痛苦。四大分解的時候，我們的身體如同在深海里浸泡，這是水大分離；如同山壓在身體上，這是地大分離；如同萬把針扎在身上，這是風大分離。種種的痛苦開始在心相續(xù)當中顯現(xiàn)出來，這個時候，不要說自己的財產(chǎn)，就是一粒米都帶不走。所以佛經(jīng)講“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，我們帶不走曾經(jīng)有的任何物質(zhì)的財富，只把這一世所造的善惡業(yè)帶到下一世去了。
人這一生真的要好好的觀待，什么是最重要的事情。當然，我們?nèi)绻辛思彝ィ惨M職盡責，就象印光大師講的“敦倫盡分，閑邪存正”。不是說我們知道了念佛重要，念佛就一定要去寺院里，我們修法就一定要出家。當然如果能出家那是最好了，但這需要無始劫的因緣、善根福德。如果沒有出家的緣份，我們只要做到心出家，平時還是要把家庭照顧好，要做好自己的本職工作，甚至要比不學佛的人做得更好，真正做到“敦倫盡分”。作為家庭的丈夫、妻子，要把自己的角色扮演好，把家里事務處理好，擠出時間來聞思修行，我們通過這樣的行為，感化家人，讓家人感覺到，我們通過修行佛法，家庭更井井有條了，更祥和了，更吉祥了……我們通過這樣的方式修行佛法，就能夠更好地接引家里人、鄰居、朋友也來修學佛法。千萬不要因為我們自己修學佛法，把家務事放一邊，家里的事也不管不問，孩子也不照顧，這樣會讓身邊人產(chǎn)生譏嫌，會讓人感覺修學佛法的人好像連家都不顧了，反而障礙了他人的佛法種子的發(fā)芽。我們要有智慧，要象印光大師講的那樣“閑邪存正”，修一切善，斷一切惡，“敦倫盡分”，把自己的職責做好。這樣就是一個合格的、大乘的修學行者，就是大乘的菩薩，覺有情。
這里講一個故事。有一個人娶了四個妻子。第四個妻子最得丈夫恩寵，不論坐著、站著，丈夫都和這第四個妻子形影不離。第三個妻子是經(jīng)過一番辛苦才得到的，丈夫常常在她身邊甜言蜜語，但不如對第四個妻子那樣寵愛。第二個妻子和丈夫天天見面，互相安慰，宛如朋友一樣，只要在一塊，彼此就特別心滿意足，一旦分離，就互相思念夫妻之間幾天不見就要打電話互相問候一下，你在哪了？做什么了？而第一個妻子最慘，相當于奴婢，家中的一切繁重勞作都由她來承擔。雖然她深陷各種苦惱，卻毫無怨言，但在丈夫心里幾乎沒有地位。有一天，這個人要出國長途旅行，他就對四個妻子說：“你跟我一塊去嗎？”第四個妻子回答：“我可不愿跟你去。”丈夫恨她無情，就把第三個妻子叫來，說：“你能陪我一塊去嗎？”第三個妻子回答：“你平常最喜歡第四個妻子，她都不愿意跟你去，我憑什么跟你去？”丈夫非常懊惱，又跑到第二個妻子身邊說：“你陪我出國走一趟吧？”第二個妻子跟他說：“我受過你的恩寵，可以送你一程，但只送你到城外，你讓我陪你出國，我就不愿意了。”丈夫覺得第二個妻子也無情無義，自己平常對她這么好，現(xiàn)在也不愿意跟自己出國。他無可奈何跑到第一個妻子面前說：“你愿不愿意陪我出國？”你知道第一個妻子怎么說？她說：“我離開了父母，委身托付給你了。不論你苦也好，餓也好，生也好，死也好，我都不會離開你，不論你去哪，走多遠，我都跟著你一塊去。”這個人特別感動，說：“我平常疼愛那三個妻子，她們都不肯跟我去，唯獨你愿意跟我走。”
這個故事看著很簡單，其實卻含著深刻的哲學道理。這個人去國外是去哪？是去死亡的世界。他擁有的這四個妻子也都象征著不同的意義。第四個妻子是什么？它代表著我們?nèi)祟惖纳眢w。我們的這具身體，我們天天都在呵護她：天氣熱了，裝空調(diào)，裝電扇，換涼席，買夏天的服裝，還要洗澡，香葩涂抹，我們每天要花很多的時間來梳理打扮她，我們的身體就相當于我們的第四個妻子。但當我們死的時候，身體跟我們走嗎？不可能，她不跟我們走，在漢地就化為一抔黃土，要在西藏就天藏了，身體最后都不會跟我們走。
第三個妻子，相當于我們?nèi)碎g的財富。我們每天從早忙到晚，絞盡腦汁付出很多辛苦是為什么？就為了財富，為了多賺一點錢，然后省吃儉用節(jié)省下來。最后等我們閉眼的時候，卻一分一毫也帶不走。這相當于我們的第三個妻子，雖然我們費了很大的努力得到她，但當你要死亡的時候，第三個妻子愿意跟你走嗎？她也不愿意。所以說，我們所積累的財富都屬于身外之物。那么人生什么事是頭等大事？了生死是頭等大事。
第二個妻子相當于我們的父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹、親戚、朋友。活在世上時我們互相關(guān)愛，逢年過節(jié)大家團聚一起，出遠門時彼此思念，有時還要書信電話往來。但是當死神來臨的時候，他們只會哭哭啼啼地表達一下孝心，送我們到墳墓，用不了多久就會把死亡這件事給忘了。剩下我們自己孤苦伶仃的一個人，仍在愛欲中獨生獨死，獨去獨來。
所以，我們真的要看破輪回的本性，它的本質(zhì)就是苦空無常，從而生起對輪回的厭離之心。無始劫我們都在六道里輪回，不止這一世。有句佛經(jīng)講“積骨過須彌，乳淚勝海深”。無始劫我們僅僅是做螞蟻，堆積起來的頭骨都比須彌山還要高；無始劫我們受苦流的眼淚匯集起來比四大海水還要多。有的人說我痛苦啊，掉了幾滴眼淚，這一生也許掉了很多眼淚，那能跟四大洋太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋比嗎？而無始劫我們受苦而流的眼淚，要比這四大洋的海水多得多。我們不要再貪著于五欲六法塵，對輪回要產(chǎn)生厭離之心。我們這一世，每個人都想獲得什么，有的人覺得有錢就幸福，有權(quán)就幸福。可是如果我們放眼世界，通過佛法來觀待輪回，我們無始劫在天界都生活了無數(shù)次了，每個人都做過帝釋天，而且做過無數(shù)次。人間的國王、將相跟帝釋天比就是乞丐跟國王比。我們帝釋天都做過了，轉(zhuǎn)輪王也做過了，最后輪回還是一個凡夫而已。這一世我們再爭取、再拼搏，所得到的一切身外之物也都不過如此，因為無始劫我們都得到了，還有什么身外之物值得我們再去苦苦追求？
如果我們這樣思維的話，對輪回就產(chǎn)生了厭離之心。所以佛經(jīng)有一個比喻：“好的馬不用打在身上，一聽鞭子它就跑”，如果善根利智的時候，觀六道的本質(zhì)是痛苦，馬上就生起了出離之心；“中等的馬就要鞭子響，抽在身上才跑”，就相當于中根的人，要身臨其境感覺到輪回的痛苦，不斷思維，最后才在心里產(chǎn)生定解，輪回的確是痛苦的，慢慢地才產(chǎn)生厭離心；“下等根機就如同下等的馬抽在身上還不帶動的”，有的下等根機由于沒有智慧福德，就是對佛說的法不相信。佛說輪回是痛苦，他偏偏不信，最后受了這樣那樣的痛苦還不覺醒，那一生當中來時歡喜，去時悲，白來一世，最后在三惡道里遙遙無期地受輪回的痛苦，這樣真是太可悲了。
我們聞思修佛法一定要當難遭遇想，而且自己要時刻觀照自己的相續(xù)：有沒有象歷代祖師所說的，產(chǎn)生出離心了嗎？菩提心有沒有增長？有沒有悟到緣起性空的中觀見？我們通過聞思，要增長自己的智慧。
5.求不得苦、怨憎恚苦、愛離別苦、近取蘊苦。
（1）怨憎恚苦：遇到不歡喜的人，出現(xiàn)所擔憂的損害，不愿意遭遇痛苦的不幸。
例如，兩個人誰看誰也不順眼，偏偏在一個家庭，或者偏偏在一個單位，天天低頭不見抬頭見，但誰見誰也都不歡喜，這叫什么呢？怨憎恚苦。所以我們要多修善法，跟眾生結(jié)善緣，結(jié)了善緣，來世這樣的眾生看見你就非常歡喜。佛法有句“未成佛道，先結(jié)人緣”。你多放生，修法多回向一切眾生，以后就感召眾生對你產(chǎn)生歡喜心。你再講經(jīng)說法，眾生就非常喜歡聽，所以要一切轉(zhuǎn)為道用。凡夫有意無意傷害人，所以會感召怨憎恚苦。真正修行人不會怨別人，如果感召怨憎恚苦，只能慚愧自己的業(yè)力，業(yè)障深重所召感。
（2）愛離別苦：親朋好友離開自己了，或者是死去了，一旦想到他的優(yōu)點、音容笑貌，心里就特別的難過。像父母送子女去他方城市讀大學、參軍、出國，內(nèi)心都非常難受，這叫愛離別苦。
（3）求不得苦：就是失去美好的事物，福德減少，對不合意之事，都生起憂傷。比如想看好的東西，就是得不到，這種心就是一種求不得苦。
（4）近取蘊苦：色、受、想、行、識為自近取五蘊，它們是作為痛苦之處、痛苦所依、痛苦的來源，是苦的本性。什么叫近取蘊苦呢？就比如我們身上扎了一個刺，我們不小心摸到椅子，椅子上有個刺，扎在我們手上了。色為刺痛；受為知痛之心，受是領(lǐng)納，“這特別疼，這刺扎在肉上”，這就是受，是為知痛之心；刺痛剎那連續(xù)為想；再次刺痛為行，知覺刺痛之相為識。身上的刺痛在心中產(chǎn)生的一切痛苦唯是在此五蘊上產(chǎn)生的。
《心經(jīng)》里面講“五蘊皆空，度一切苦厄”，我們凡夫在六道里輪回，就因為五蘊不空，如果用智慧來觀照這五蘊，里面沒有一個實在的自性。我們凡夫最大的煩惱就是我執(zhí)，把這五蘊執(zhí)著于一個自我。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、識蘊、行蘊堆積起來的。我們凡夫認為這就是真實的自我，就開始在六道輪回了。而以上師、佛菩薩無漏的智慧觀照，這五蘊里面沒有一個實在的自我，是純大苦蘊集，“純”是什么？就是無我的意思。“大”是什么？無始無終在六道里輪回。“苦蘊”是什么？就是色受想行識堆積起來的無我的有情。在六道里輪回，當照見五蘊皆空時，我執(zhí)徹底斷除，輪回當下就解脫了，因為輪回的主體沒有了，所以當下也就沒有輪回了。學佛就是為了破除對外境的執(zhí)著，斷除我執(zhí)，斷除法執(zhí)，這樣，當下輪回就熄滅了。
但是，我們凡夫就有這種五取蘊之苦，因此，斷除此等的痛苦，我們必須獲得無有苦諦中有漏近取蘊苦之圣者的智慧。就是上師所傳給我們的大圓滿前行、大圓滿的加行、大圓滿的竅訣、益西喇嘛，這些都是摧毀凡夫?qū)ψ晕覉?zhí)著的甘露妙法。
四、鬼法界：就是犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界。
五、畜生法界：犯中品五逆十惡，受吞啖殺戮苦之畜類境界。
六：地獄法界：犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界。
總之，感受果報有十種不同，故為十法界。
五逆是指什么？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這屬于五逆。還有一個近五逆：墮胎。這一點要引起大家的注意，墮胎也屬于近五逆罪，如果有些人犯過這個，要多修百字明，多修大禮拜，多放生，一定把罪業(yè)懺悔掉，因為這些五逆十惡都會感召三惡道的果報。
下面我們說說三惡道，介紹旁生界的痛苦。
1.旁生道：它們住于大海里，黑暗的島嶼中，海居的旁生，多如酒糟，相互啖食，愚昧無知；鳥獸等散居旁生雖然生存在人間、天界，卻遭受宰殺、役使、毆打、責打、損害等折磨，也有無量的痛苦。
有人說你們佛法講什么天人、阿修羅我們看不到，地獄、餓鬼看不到，但是我們反問他們，畜牲道，旁生道你應該看的到吧？我們可以觀察一下旁生道的痛苦。比如牛、羊被人不斷的奴役、鞭打，臨終的時候還要被人宰殺。法王如意寶曾經(jīng)開示，讓大家盡量多放生。因為他在一次從成都回學院的路上，就看到好多牛被送到屠宰場。這些牛快到屠宰場的時候，聽到里面同伴被宰殺的聲音，外面的牛就號啕痛哭。法王就把這些牛都買下來，帶到牧區(qū)，給它們念經(jīng)后都放掉了。法王看到那些牛被宰殺，心里產(chǎn)生了大悲心。試想，這些動物不但被人奴役，最后還要被人宰殺，是非常痛苦的。現(xiàn)在隨著科技的發(fā)達，宰殺動物的手段更加的殘忍，那它們的痛苦更是無法想像。
我們觀察旁生的痛苦時，自己好像跟這些眾生沒有關(guān)系。事實上，我們無始劫也做過各種各樣的旁生，也切身感受過旁生的痛苦。今世我們因往昔的福德召感得了人身，就不要在六道里面再去輪回了。如果我們對三惡道輪回的痛苦產(chǎn)生了定解，我們就不會浪費任何的時間了。有的法師講，達摩祖師來到了中國，他去面壁，在修什么呢？在觀輪回的痛苦。有的說達摩祖師在入禪定，但我們也聽一些法師講，達摩祖師在觀六道的痛苦。
觀輪回的痛苦也是為我們示現(xiàn)，就為讓我們產(chǎn)生出離心。出離心就是不貪戀、不耽著我們的人天福報。六道當中沒有一個是我們究竟的安身之處，“三界無安猶如火宅”。我們了解六道里面的各種有情，它由什么業(yè)而召感，他們所處的苦苦、壞苦、行苦，是為讓我們產(chǎn)生出離心。我們聞思佛法，聽聞就是為修而服務，修的就是學的，學的就是修的，它們是相輔相成的。
2.餓鬼道：就是由犯下品五逆十惡而感召的。十惡業(yè)就是殺、盜、淫、兩舌、惡語、粗口、綺語、貪、嗔、癡。
（1）外障餓鬼：身瘦肢細，喉嚨如針眼一樣細，但是肚子卻比須彌山還要大，這種長相非常夸張。它們因福報極其少，常年吃不到東西。不要說吃東西，就連水的名字都聽不到。這跟極樂世界剛好相反，極樂世界是“無有眾苦，但受諸樂”，連三惡道的名字在極樂世界都聽聞不到。所以這一切都是依報隨著正報轉(zhuǎn)：你的心清凈了，具足慈悲心了，具足福報了，外界就非常悅意，就黃金為地；如果心里充滿了煩惱，充滿了貪嗔癡，自私自利，那外器的世界就跟餓鬼道一樣。可見一切都是由心所變現(xiàn)出來的，心凈則佛土凈。所以宗喀巴大師講“心善地道亦賢善，心惡地道也險惡”，一切都是觀待于自相續(xù)，什么樣的心決定什么樣的外境。餓鬼因為貪婪，所以感召沒有飲食，恒常感受饑渴、逼迫，且還被厲鬼追趕、打殺，心常不悅意。雖然看到大海、樹林，但是由于往昔的業(yè)力，跑到大海邊，大海都變成了火水，看到了樹，走近卻發(fā)現(xiàn)都被燒干了。
（2）內(nèi)障餓鬼：心肺燃火，煙從口鼻冒出。
（3）特障餓鬼：身體住有許多的餓鬼，喝它們的血，吃它們的肉，十分的痛苦。
鬼道雖然我們?nèi)庋劭床坏剑且苑鸬氖パ粤浚覀儜摦a(chǎn)生定解。《金剛經(jīng)》講“佛是真語者、如語者、不妄語者”，，都是把實相告之我們后人，以使我們產(chǎn)生定解。為了使我們不墮入到餓鬼道受苦，我們今生一定要依止善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行。
再說說地獄：是由犯上品五逆十惡，感受到寒熱、叫喚之苦之最下的境界。
地獄又分八熱地獄。
（1）復活地獄：眾生聚集在燃燒的烈火境界中，彼此好似不共戴天的敵人相見一般，以業(yè)力之兵器相互殘殺，待全部死亡時，從空中傳來“愿復活”，于是又活了。有的人問地獄怎么還會有兵器，誰造的這些兵器，是現(xiàn)代化兵器還是過去的冷兵器？這些問題要觀待于自己的心性，一切都是心所變現(xiàn)的。我們修行佛法最終還要回到自性，不要心外求，一切都是唯心所造。《華嚴經(jīng)》里面就講“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造”。地獄里的眾生，地獄里的刑器，一切的境界都是我們的心所顯現(xiàn)出來的。
（2）黑繩地獄：眾生身上被閻羅獄卒畫線，再被鐵鋸鋸割，鋸開之后又復合。
（3）眾合地獄：眾生被放在巨大的鐵臼中磨成粉碎，復活之后再磨。如果誦《地藏經(jīng)》，會發(fā)現(xiàn)里面講得非常清楚。
（4）號叫地獄：眾生被放入鐵熔液里面煮、燉，由火燒身而大聲號叫。比如夏天快到了，如果沒有學佛法的人，隨著煩惱而去造業(yè)，蚊子來了，啪，兩手一拍，把蚊子打死了，他認為自己解了氣了，蚊子也叮不了他了，好像自己打勝仗一樣，沾沾自喜。如果從業(yè)因果報來看，打死這只蚊子以后會墮落到地獄的果報，會落到夾山地獄，會不斷地被兩座山給夾死，活了又被夾死。即使一個很小的惡業(yè)，好會感召三惡道的痛苦。所以如果不聽聞佛法，人這一輩子非常的冤枉，非常的可悲。我們師兄如果有因緣，一個星期能夠聽聞《金剛經(jīng)》、凈土宗的老師講課、還有“前行班”、包括“大圓滿基礎(chǔ)班”，都是我們每個人修的善根福德因緣，所以要珍惜。很多人這一輩子未必能聽一堂佛法的課程，那是非常可惜的。我們要多聽聞佛法，才增長智慧。
（5）燃燒地獄：眾生被銅鐵沸液中燉煮，腹部燃火。
（6）極熱地獄：鐵室內(nèi)的烈火中燃燒，獄卒用三叉矛從它們雙肩及頭刺入。
（7）無間地獄：在十六個近邊地獄所圍繞的燃火鐵室中，感受前面地獄所受的痛苦，并與火融為一體，發(fā)出號叫聲。
夏天據(jù)說現(xiàn)在有些城市高溫，四十多度，酷暑難熬，但如果跟燃燒地獄比，那完全沒有可比性。因為我們無始劫，每個人都在燃燒地獄住過無量大劫。阿羅漢有宿命通，看到自己無始劫在六道輪回所受的慘狀，嚇得當場暈倒，從汗毛孔流出很多的血，那是被嚇的。我們凡夫沒有這種神通，所以看不到過去世在六道當中受苦。我們都麻木了。如果有一天，我們有宿命通，看到自己過去生曾經(jīng)在畜牲道、餓鬼道、地獄道受苦，那我們的出離心也許馬上就具足了，會非常的圓滿。因為看到這些苦，我們就要出離了，誰也不想再受苦。現(xiàn)在我們通過上師，佛菩薩、歷代祖師、經(jīng)典、教言告知我們，輪回的本質(zhì)是痛苦。我們就應該把這融入到自己的心相續(xù)當中去，知道怎么樣取舍。
（8）近邊地獄：在無間地獄十六個地方，每一個地獄有煻煨、尸糞、利刃原、無灘河等。這些地獄在《地藏經(jīng)》里面我們可以參考一下，講得非常清楚。
八寒地獄：非常寒冷，在雪山冰雪地帶，以及風雪交加的地方，寒冷侵襲，身上長出水皰，叫皰聲地獄。有的水皰裂口了就叫皰裂地獄。有的眾生咬緊牙關(guān)叫緊牙地獄，因為無法表達了，話也說不出來了，凍得上牙下牙直打哆嗦。如果冬天我們?nèi)ス枮I，零下三十度，冰天雪地很冷，但是跟寒冰地獄也沒有可比性。寒冰地獄里面的眾生凍的只有呼呼的聲音，所以也叫呼呼婆地獄。身上凍的如青蓮花一樣，叫青蓮花地獄。有的凍成了八瓣、十六瓣的，就叫大蓮花地獄。
地獄里的眾生，受苦都來不及，一分一秒都沒有時間聞思修行佛法。一旦墮落到三惡道，再得人身很難。不要說地獄道，就是畜牲道，要再得人身也是難過上青天。例如一條大的鯨魚，一天要吃幾噸的小蝦，它每天的殺業(yè)是不計其數(shù)的。動物每天睜眼就要殺生，才能夠活命，它根本沒有可能修善業(yè)，它不修善業(yè)怎么能夠感召投生到天和人呢？所以一旦去三惡道，在三惡道的時間就非常的久遠。我們聽聞佛法不要光是聽了，要不斷地復習、串習，在心中產(chǎn)生定解。要產(chǎn)生什么樣的定解？舍棄今生。我們這一世來干什么來的？就是依止大恩上師、聞思修行佛法、往生極樂世界、明心見性、成佛度眾生來的。其余的事情，在佛法來講都一文不值。
我們通過前面第一講到今天的三節(jié)課的學習，希望諸位同修在學習佛法前首先調(diào)整好我們聞思修行的動機，使自己的心相續(xù)和上師相融，這就是我們聞思修的目的。
今天的課我們就上到這里，下面我們回向。
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