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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?上善若水：出世與入世——水的生活藝術(shù)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 幸福是人類的終極意義。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?幸福是一種可以學(xué)習(xí)的能力。
水占地球71%的面積，占人體組成的70%。水就是生命，水就是宇宙的生命密語。
我們每天喝水給身體補(bǔ)水，拍爽膚水給皮膚補(bǔ)水。可是，有沒有想到，心靈也應(yīng)該補(bǔ)水呢？
我們的生命，應(yīng)該如何解密水的語言，領(lǐng)略水的姿態(tài)，看懂水的眉眼？
天山之巔，瑤池之湖，深沉淵默，靜謐安詳。千年湖泊，溫和訴說著水性至柔，寧靜致遠(yuǎn)的清幽之境。
美加兩國邊界，“雷神之水”尼亞加拉大瀑布，急流沖壑，勇敢豪邁。永不停息，高亢訴說著水性至剛，奮力搏擊的暢快淋漓。
太平洋深海，胸襟無限，包容一切，沉穩(wěn)述說著水性至大，有容乃大的深厚底蘊(yùn)。
山泉溪澗，滌蕩污物，清凈沙明，歡快訴說著水性至凈，靈動活潑的至潔之境。
至柔，至剛，至大，至凈，就是水之妙語，水之美態(tài)。
”上善若水。水善利萬物而不爭。“ 幾千年前，先圣老子在 《道德經(jīng)》已經(jīng)道盡水的利物之善與謙恭之美。
水，滋養(yǎng)萬物，善利生命。出岳潤民田，潤物細(xì)無聲，是水的自然天性。水霧，細(xì)雨，冰雹，雪花，無論以何種姿態(tài)顯露人間，水只有一個(gè)本能的使命，即老子在《道德經(jīng)》說的”與善仁，言善信，正善治，事善能。“
人往高處走，水往低處流。水性甘居下位，樂居善地。不爭不搶，遇石則繞，隨緣流動。謙遜超脫，安然處順。正如老子所述：”夫?yàn)椴粻帲薀o尤。“
水，用各種語言，道盡人們在入世與出世之間游走，轉(zhuǎn)身切換的妙道。
水中，有儒家勇敢豪邁、利他精進(jìn)的入世姿態(tài)，也有道家與物無爭、謙退自處的出世之境，同時(shí)還有佛家的圣凈空靈的無生之界。
正如南懷瑾先生指出，銳利精進(jìn)的入世者，一肩挑盡古今愁。一個(gè)人入世太久，一味追求聲、色、貨、利的功成名就，必將在世俗輾轉(zhuǎn)中沉淪，陷入被物所用、被物所累的沼澤無法自拔，讓紛繁之思、喧囂之情把自己的心靈營營困擾。在得意與失意之間，在執(zhí)念、敏感、惶恐之間，魂靈散亂不堪。
超脫安然的出世者，雖然雙眼看透名利場，但是一個(gè)人在世上，不可能不食人間煙火，一味出世，一味冷眼旁觀。這是“偽出世”的逃避心態(tài)。
出世，是一種心態(tài)，是為了更好地入世。朱光潛先生說：”以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。“ 南懷瑾先生說：懷圣人之心，做平常之事。只有在出世與入世之間，完美切換，華麗轉(zhuǎn)身，才是至善至美的人生姿態(tài)。
人生，應(yīng)該如水，既有瀑布的肆意奔放，也有湖泊的安然撫順。
“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”既生機(jī)勃勃，靈動活潑，又溫厚柔和，謙虛包容，就是若水上善之人。
像孔子要求自己”勿意，勿必，勿固，勿我“，做到不自持，不自我，不自矜。一個(gè)人若做到無私善行若水，能容能大若水，至柔至剛至潔若水，那就修練為深諳自然之道的大智慧之人了。
心里有瀑布，有湖泊，有海洋，有溪澗，我們的心靈就會有源源不斷的水分滋養(yǎng)。
上善若水，愿君心懷似水。在出世與入世之間，完美轉(zhuǎn)身，優(yōu)雅行走。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 芭蕾企鵝May
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?資深英語教育者/?劍橋BEC、KET、PET考官/
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?個(gè)人成長導(dǎo)師/ 行動派夢想家
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