三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

[翻譯]

三十根輻條匯聚成輪轂上的一個孔，在輪轂上形成一個中空空間，用于汽車。通過摩擦粘土來制作容器，只有容器中有一個中空的空間，它才能起到容器的作用。挖掘門窗以建造房屋，將門窗墻內的空白部分挖掘出來，是房屋的功能。因此，“擁有”給人們帶來了便利，而“擁有”則發揮了作用。

[引言]

在現實的社會生活中，大多數人只關注有形的東西及其功能，而忽視了虛空中的東西及其作用。在這一章中，老子討論了“存在”和“不存在”之間的相互關系，指的是真實事物和空部分之間的關系。他舉了一個例子來說明“存在”和“不存在”是相互依存、相輔相成的；無形的東西可以產生很大的影響，但普通人不容易注意到。他特別向人們展示了“虛無”的作用。老子舉了三個例子：汽車的功能是運送人和貨物；容器的功能是容納物品；房子的功能是為人們提供生活空間，這是汽車、餐具和房間提供的便利。汽車由輻條和輪轂等“存在”的部件組成。輪轂中的空部分“缺失”。沒有“缺席”，汽車就不能行駛，當然也不能載人或載貨。它的“現在”功能無法完全實現。

如果一個容器沒有空的部分，也就是說，沒有“什么都沒有”，它就不能用來裝東西，外壁上的“存在”也不能發揮作用。房子也是如此。如果門窗的四壁之間沒有中空的空間用于出入、照明和空氣流通，人們就不能住在里面。可以看出，房子里的中空空間起著作用。本章討論的“存在”和“不存在”的概念與現象領域有關，這與第一章討論的”存在“和”不存在“的概念不同。后者與超越境界有關，讀者應注意區分它們。

【分析】

在《道德經》之初，老子用大部分章節通過理解天地、狗、風箱、山谷、水、土、容器、尖銳物體、輪子和房子等具體事物來發現抽象的真理。他的教導經常從具體到抽象，從感官理解到理性理解，而不是總是模糊的。馮友蘭先生曾經說過：，“老子所說的‘道’是‘有’與‘無’的統一。所以，它雖然主要以‘無’為基礎，但并不低估‘有’。它也很重視‘有’，但沒有把‘有’放在第一位。老子第二章說‘有與無相依’，第十一章說‘三十輻共轂，無時為車。葫蘆為器，無時以為器。鑿門葫蘆為室，無時作為室。因此，這段話巧妙地說明了“存在”與“無”的辯證關系。一個碗或茶杯中間是空的，但它是空的部分充當碗或茶杯。房子是空的。但它是空閑的部分充當碗杯或茶杯。如果它是真的，人們怎么能住在里面？老子總結道：“有有是有益的，無是有益的”，并將“無”視為主要對立面。老子認為碗、茶杯、房子等是“有”與“無”的辯證統一，這是正確的；但認為“無”是主要的對立面是錯誤的。畢竟，只有碗、茶杯、房子等才能讓空的空間發揮作用。如果沒有茶杯、碗、房子等，自然就沒有空心空間，也沒有功能。

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