對(duì)“把知識(shí)當(dāng)作知覺(jué)”的批判
柏拉圖說(shuō)出這樣一個(gè)比喻，他的目的何在？因?yàn)楫?dāng)時(shí)很流行的“辯士學(xué)派”的思想，我們還記得以前介紹過(guò)普羅塔哥拉（Protagoras of Abdera，482－411 B.C.），他說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度。”聽(tīng)起來(lái)很好聽(tīng)，但這個(gè)“人”是誰(shuí)呢？是“個(gè)人”。如果是個(gè)人的話，每一個(gè)人都是萬(wàn)物的尺度，到最后只能訴諸于他的感覺(jué)。所以就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，什么是知識(shí)？難道知識(shí)就是你的知覺(jué)嗎？我感覺(jué)今天很熱，那就很熱了；我覺(jué)得很冷，那就是冷了。這個(gè)冷熱是真的嗎？要用你的知覺(jué)來(lái)決定。這種想法當(dāng)然是一種“相對(duì)論”，它有各種復(fù)雜的問(wèn)題，最后可能陷入“懷疑論”。所以柏拉圖提出這個(gè)比喻，主要是要針對(duì)這種一般習(xí)以為常的想法。我們就要順著柏拉圖的思想提出五點(diǎn)批判，就是要批判“把知識(shí)當(dāng)作知覺(jué)”這種說(shuō)法。
1. 知覺(jué)會(huì)產(chǎn)生矛盾的印象。同一樣?xùn)|西，近看的時(shí)候比較大，遠(yuǎn)了一看就很小了；一樣?xùn)|西是輕還是重，要看它跟什么東西比較；在不同光線之下，一樣?xùn)|西是白色的也可能變成黃色的。所以，任何東西的大小、輕重、顏色都是相對(duì)的，這種知覺(jué)會(huì)產(chǎn)生矛盾的印象。例子很多，譬如你看到遠(yuǎn)處的鐵軌是相交的，筷子放到水中是彎的，這代表知覺(jué)不可能產(chǎn)生有效的知識(shí)。
2. 如果知識(shí)就是知覺(jué)的話，那么所有的學(xué)說(shuō)以及所有的討論，加上論證，都是相對(duì)的，都不可能普遍有效。小孩子所見(jiàn)跟老師所見(jiàn)都是真理，所有的證明跟討論都是廢話，沒(méi)有任何意義了。
3. 再進(jìn)一步，如果知識(shí)就是知覺(jué)的話，你不可能對(duì)未來(lái)有任何知識(shí)，因?yàn)槲覀兂３ＳX(jué)得自己的未來(lái)如何如何，請(qǐng)問(wèn)，它會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？譬如，我覺(jué)得今年會(huì)遇到貴人。事實(shí)上，這不見(jiàn)得是可靠的知識(shí)。
4. 如果知覺(jué)就是真理的話，請(qǐng)問(wèn)動(dòng)物有沒(méi)有知覺(jué)呢？動(dòng)物也有知覺(jué)，那它是不是跟人一樣，也可以說(shuō)它是萬(wàn)物的尺度呢？
所以普羅塔哥拉這些辯士學(xué)派的說(shuō)法是自相矛盾的。一個(gè)人認(rèn)為他所看到的是真，那就是真的，他所看到的是假，那就是假的。那現(xiàn)在，我認(rèn)為普羅塔哥拉跟他所說(shuō)的是假的，那他不就錯(cuò)了嗎？所以這種說(shuō)法破壞了真理的客觀性，使真假之分毫無(wú)意義。
5. 所有的知覺(jué)里面其實(shí)都含有非感覺(jué)所能提供的要素。譬如我說(shuō)這張紙是白的，這么簡(jiǎn)單的一句話能靠知覺(jué)嗎？因?yàn)槲乙扰袛噙@是一張紙而不是一塊木頭，那為什么稱它為紙呢？那就要看看它跟木頭之間有什么差別，我們?cè)诜诸惖臅r(shí)候說(shuō)紙屬于哪一種類別。好，再看，這是白色的，你要說(shuō)它是白色的，你還是要跟別的顏色比較才能說(shuō)。它是長(zhǎng)方形的，要跟其他形狀的比較才能做判斷。所以把這些整合起來(lái)說(shuō)，這一張紙是白色的，長(zhǎng)方形的紙，就要用到許多過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、其他的資料才能夠進(jìn)行判斷。把這一切整合在一起的絕不是知覺(jué)，而是心靈的其他的能力。
所以柏拉圖要用很大的力氣來(lái)批判“把知覺(jué)當(dāng)作知識(shí)”的一種說(shuō)法，他也批判說(shuō)很多人“把知識(shí)當(dāng)作意見(jiàn)”，因?yàn)橛行┮庖?jiàn)是猜測(cè)的。譬如我說(shuō)現(xiàn)在張三跟李四正在打電話，我也許猜對(duì)了，他們正在打電話，這是事實(shí)，但是這不能叫知識(shí)，這是我個(gè)人的意見(jiàn)，這次猜對(duì)，下一次呢？所以知識(shí)呢？它是一個(gè)判斷，這種判斷必須要有充分的了解，合理的認(rèn)知，它不是單單信念而已。換句話說(shuō)，柏拉圖要強(qiáng)調(diào)，知識(shí)是建立在理性上面，要有正確的觀念，至于這觀念怎么來(lái)的，將來(lái)會(huì)做重點(diǎn)的說(shuō)明。
今日收獲
所以我們最后看一下，我們從今天的內(nèi)容學(xué)到了什么：
1. 感官所掌握的現(xiàn)象世界是不可靠的。我們這樣說(shuō)并不是否定感官，而是要繼續(xù)探求真實(shí)的東西，要提升到感官以及感官的對(duì)象之上。
2. 我們要張開(kāi)心靈之眼，讓理性開(kāi)始運(yùn)作，這樣才能夠使我們認(rèn)識(shí)真相，進(jìn)而做勇敢的抉擇。
3. 我們今天學(xué)會(huì)一個(gè)術(shù)語(yǔ)──使人目盲的光明，就是讓人眼睛都快瞎的光明。一旦得到了真知，從前人云亦云的想法，一時(shí)之間不是像一片漆黑嗎？我們忽然見(jiàn)到了光明能夠適應(yīng)嗎？所以“洞穴比喻”提醒我們：我們要轉(zhuǎn)動(dòng)整個(gè)身體，并且要勇敢地?cái)[脫幻想以及相信的心態(tài)，去追求可靠的真理。
今日思考
從暗室到光天化日，眼睛難以適應(yīng)，是因?yàn)楣饷魇寡劬床磺濉Ｄ慊蛟S也有這樣的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)轭I(lǐng)悟某種真理而無(wú)法看清日常世界，想聽(tīng)聽(tīng)你的心得。
