釋恒銘、本如是等人，閑來(lái)無(wú)事，放步于宛丘之野。遙見(jiàn)一處，水霧氤氳，百草豐茂，罕有人跡；拔草分茅，前而視之，中有水灘，約二三分許，水質(zhì)極凈，宛若無(wú)物，水底泥紋，清晰可辯，歷歷分明。
時(shí)，云影醫(yī)空，翠葉輕拂，風(fēng)送幽香，轉(zhuǎn)土包穿棘林，信步追香，六十步后，又見(jiàn)一灘，依然茂草掩映，但聞啾啾亂鳴，絕然不見(jiàn)人跡，紅白菡萏，隱約其間，幽香之氣，似源此處；細(xì)視其水，綠蘿黑絲，即勻且密，遍布其中，污濁之質(zhì)，迥異前灘，然此穢灘，芬芳生焉，可謂出污泥而不染也。
釋恒銘:阿彌陀經(jīng)中，極樂(lè)眾鳥(niǎo)，所出和雅之音，皆為法音宣流；風(fēng)吹寶樹(shù)發(fā)出的微妙之聲，也是念佛、念法、念僧之聲。由此可見(jiàn)，對(duì)境之中恒沙物事，皆有表法；今此所見(jiàn)，凈穢二灘，豈會(huì)例外？如是仙兄，愿有惠意!
本如是：A 凈灘之水，灘底泥紋，可直視無(wú)礙，穢灘能否?
釋恒銘：穢灘不能。
本如是：人心亦然。無(wú)掛之心，自然清澈，深深因果事，皆可條分縷晰，視之無(wú)礙。心若有掛，則掛礙若穢，將心事覆藏，難明因果。
釋恒銘：仙兄之言，妙極妙極，凡夫之人，無(wú)論日常還是夢(mèng)中，所對(duì)之境，皆心中掛礙；因礙障心故，心光被遮，自性深藏；若無(wú)礙掛心，則自性顯前，心中澄澈；昔阿那律，有大成就，肉目雖盲，天眼第一，心無(wú)礙故，了然三界。
本如是：B 穢灘之水，原就穢嗎?非也，再穢之灘，也有凈時(shí)。凈灘之水，凈可久乎？非也，其后也定有穢時(shí)；至于穢后，能否再凈，要視其因緣的發(fā)展實(shí)況而定；灘周眾生的需求，對(duì)凈穢壯況的發(fā)展，有引導(dǎo)作用。有情之心，也是這樣，凈穢無(wú)有定時(shí)；有情之心，對(duì)其心境凈穢的發(fā)展，有引導(dǎo)作用。
釋恒銘：“有情之心，對(duì)其心境凈穢的發(fā)展，有引導(dǎo)作用”，此論至理也，妙極妙極，可稱(chēng)為“本如是極珍心滴”。大的方面，佛國(guó)凈土，皆乃因地之時(shí)，在諸佛所發(fā)大愿的引導(dǎo)之下而得以成就的；小的方面，眾生所現(xiàn)的聰癡丑秀，無(wú)不是其以前的因緣在心力的引導(dǎo)下發(fā)展至當(dāng)今的必然結(jié)果；再比如，分段生死中，有情身軀的從無(wú)到有、從小到大、從大到小、及再?gòu)挠械綗o(wú)，都是在心力的引導(dǎo)下而況得成的。特別地，年高的眾生身軀，從有到無(wú)的發(fā)展期間，妄心若不舍軀，會(huì)持續(xù)地引導(dǎo)身軀演化的因緣諸況，軀體就會(huì)自然收縮漸至于無(wú)，此即俗謂虹化也；妄心若舍軀而去，身軀的演化失卻了妄心的引導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)僵硬青淤腐敗之相。之所以深解佛教而非其他的人能現(xiàn)虹化之相，是因?yàn)樗麄兩罱庑闹畡倭x“無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去”的本質(zhì)；自然而然地支持分段生死的妄心，便老老實(shí)實(shí)地呆在身軀之內(nèi)，引導(dǎo)軀相的發(fā)展了。
本如是：C 艷荷生于穢灘，是因?yàn)闉┧x給艷荷提供了生長(zhǎng)所需要的養(yǎng)分；然而，僅有可作為養(yǎng)分的穢物而去其凈水，艷荷可得而生乎？答案顯然是不能的，凈水及混于其中作為養(yǎng)分的穢物，皆于艷荷的生長(zhǎng)不可或缺；也就是說(shuō)，艷荷成住壞空的生機(jī)演化，絕非是基于一個(gè)平臺(tái)的結(jié)果。當(dāng)然，把艷荷成住壞空的演化進(jìn)程視為諸多因緣的無(wú)常聚散，也很是可以的；不過(guò)，換一角度，視之以艷荷為例子而顯現(xiàn)的，諸種因緣演化無(wú)常的基礎(chǔ)平臺(tái)，意義更為深刻。釋子恒銘，言外之義，話外之音，例中深趣，事中深理，汝豈無(wú)所感乎?
釋恒銘：豈止有感，深契于心!有情眾生外顯出來(lái)的諸種因緣的演化無(wú)事，是基于多種平臺(tái)共運(yùn)的結(jié)果。第一個(gè)平臺(tái)是真心，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，該平臺(tái)的特征是“真空妙有”；所有的眾生都從其中的“有”里誕生后，依各自所愿歷經(jīng)N多輪回，最終又歸入其中的“空"；十萬(wàn)余言的《法華經(jīng)》說(shuō)的就是這個(gè)道理“恒沙眾生，終必歸佛”。第二個(gè)平臺(tái)是妄心，妄心支持的是分段生死，真心依妄心而顯現(xiàn)，妄心依真心而運(yùn)作，真心給妄心提供運(yùn)作的背景與能量，妄心給真心提供妙用的方式與價(jià)值；以分段生死形式表現(xiàn)出來(lái)的妄心，自性本空，其實(shí)質(zhì)是真心的幻化，觀心者常言“人生如夢(mèng)"，說(shuō)的就是此理。第三個(gè)平臺(tái)是日常作意，各種影視作品、網(wǎng)絡(luò)游戲等都是日常作意的典型表現(xiàn)。日常作意與妄心的關(guān)系，完全類(lèi)似于妄心與真心的關(guān)系。
凡夫之人幾乎90％的時(shí)間生活在日常作意里，9.9％的時(shí)間生活在妄心里，剩下很少很少的時(shí)間生活在真心里。修心人則是安住于妄心的時(shí)間比較多些，成就者安住于真心的時(shí)間多些。日常作意時(shí)，有擇必棄有生必滅，躬行的是致使痛若的輪回之業(yè)；安住妄心時(shí)，遂行的是業(yè)債酬償，心常安適，有大樂(lè)之受；安住真心時(shí)，法尚應(yīng)舍，何況非法？當(dāng)此之際，萬(wàn)法俱滅，常寂凈光。妄心及作意，在真心的平臺(tái)上常相纏繞；比如日常佛事，是任運(yùn)、是觀心?是禪坐、是誦經(jīng)?是念佛、還是持咒?等等，任擇其一，必棄其余，若得某功，必遺它利，此種取舍，即是作意。一旦作出選擇，持行一段時(shí)間后，心即有了定力，不再苦惱于非此即彼的選擇；屆時(shí)即知，無(wú)論選誰(shuí)都沒(méi)什么區(qū)別，日事業(yè)行就進(jìn)入了妄心階段。妄心階段持行選擇繼續(xù)下去，不知不覺(jué)間就進(jìn)入了持無(wú)所持的階段，其時(shí)行持者不知自己在干什么，也非不知自己在什么，強(qiáng)而言之可作此述，可以說(shuō)這是進(jìn)入了真心階段。由妄心階段進(jìn)入真心階段后，一般情況下，行持者會(huì)發(fā)生行持對(duì)象錯(cuò)亂重組的現(xiàn)象，其心續(xù)中的千經(jīng)萬(wàn)論會(huì)被雜糅在一塊，一旦行持者察覺(jué)所持雜糅后，日事業(yè)行的生命壯態(tài)就會(huì)出墜真心平臺(tái)，行持者通常要重新作意取舍行持對(duì)象，作意與妄心平臺(tái)上進(jìn)行的日事業(yè)行就是這樣纏繞在一塊的。
本如是：恒銘賢弟，能洞燭幽微的如是之解，方謂心珍之極啊；當(dāng)來(lái)之世，得聞此解而嘆珍者，必心花怒放方便大開(kāi)速至菩提。賢弟，以此解之慧，汝定當(dāng)知：有情之心猶此二灘，不會(huì)止態(tài)于凈穢，生生無(wú)盡故，以愿力為導(dǎo)引，幻界成千。
此論若謬，阿彌陀佛
論若有功，阿彌陀佛
若益見(jiàn)者，阿彌陀佛
