公冶長第五（5.1——5.3）
5.1 子謂公冶長，“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
5.2 子謂南容，“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
譯文：孔子說公冶長，“是個值得托付終身的人，雖然他坐牢了，但他是無辜的。”于是把自己的女兒嫁給了公冶長。孔子說南宮適，“南宮這個人，國家繁榮他能做官，國家混亂他也不會被牽連。”于是把他哥哥孟皮的女兒嫁給了南宮適。
隨記：這兩條有的版本分開，有的版本合起來。無論是句式還是內容，都是類似的，把他們放在一起看。
兩個人，不同的性格特點，孔子對待他們卻是同樣的愛惜。孔子不是一個沒有原則的人，他這么做，必定是因為這兩人雖然表面上性格截然相反，肯定有內在的共同點，而這個共同點才是孔子最重視也最認可的。
公冶長無辜坐牢了，孔子把女兒嫁給他；南宮適善于明哲保身，孔子把侄女兒嫁給了他。有人說孔子先人后己，用自己女兒的終身來給世人做道德榜樣，這就是胡話，要是孔子不認可公冶長，把女兒嫁給他受罪嗎？拿女兒的終身幸福來警戒世人，孔子的心也太大了！這是道德綁架。
關鍵在于公冶長和南宮適的內在品質。
兩人的區別在于“處事”。公冶長是無辜的，但他坐牢了；南宮適即使犯罪了，也能“免于刑戮”。公冶方正，南宮圓滑。
而兩人共同點在于“自處”。不論無辜坐牢，還是明哲保身，公冶長和南宮適都有“自知之明”。他們兩個都有能力且了解自己，只不過一個遇事扛下來，一個遇事躲過去。
君子有自知之明。這兩人合起來，也許就是孔子心目中的君子了吧。
5.3 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
譯文：孔子說子賤，子賤是君子啊！誰說魯國沒君子？要是沒君子，子賤是跟誰學的呢？
隨記：答案就是，跟孔子學的。
子賤是孔門二期的學生。子賤是他的字，他名叫宓（伏、處、宓姓相通）不齊，不是“扶不起”，是一個名副其實的儒家君子。
孔子贊揚子賤的這句話，《孔子家語》記的更詳細，全文摘抄如下：
孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤偕仕。孔子過孔篾，而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龍，?學焉得習，?是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕也．其所亡者三，即謂此也．”孔子不悅，過子賤，問如孔蔑．對曰：“自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也．”孔子喟然，謂子賤曰：“君子哉若人．若人猶言是人者也魯無君子者，則子賤焉取此。”
在孔子的侄子孔蔑的襯托下，子賤的形象瞬間高大起來，以至于孔子不由自主地把“君子”的稱號加在子賤頭上。事實上，子賤也確實能擔當的起這個稱號。
子賤的政治智慧很高明。他當亶父宰的時候有過這樣的一件事：
宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣。”二吏歸報于君，曰：“宓子不可為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行某術于亶父。（選自《呂氏春秋》）
剛到屬地就為自己爭取了寬松的環境，極大地提高了治理效率，可以說是極高明的手法。
子賤的理政方法也非常特別：
宓子賤理單父，彈琴，身不下堂，單父理。巫馬期以星出，以星入，單父亦理。巫馬期問其故。子賤曰：“我之謂任人，子之謂任力。任力者勞，任人者逸。”
知人善用，這是子賤的能力所在。
宓子賤為單父宰，過于陽晝曰：“子亦有以送仆乎?”陽晝曰：“吾少也賤，不知治民之術。有釣道(即釣魚之道)二焉，請以送子。”子賤曰：“釣道奈何?”陽晝曰：“夫投綸錯(通“厝”，放置，安放)餌，迎而吸之者，‘陽橋’也，其為魚薄而不美；若存若亡、若食若不食者，魴也，其為魚博而厚味。”子賤曰：“善。”未至單父，冠蓋迎之者交接于道。子賤曰：“車驅之，車驅之!夫陽晝之所謂‘陽橋’者至矣。”于是至單父，請其耆老尊賢者而與之共治單父。
每每想到單父郊外迎賓者目瞪口呆的樣子，我忍不住要為子賤敢作敢為點108個贊！
更重要，也更能體現子賤作為儒家君子特點的事例在下面：
宓子治單父，齊人攻魯，道單父。始，父老請曰：“麥已熟矣，今齊寇迫，令民自刈而歸，可以益食，且不資寇。”三請，宓子不聽。俄而，麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：“民于寒耕熱耘，曾弗得食也，弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽！”宓子曰：“今年無麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，于魯不加強，喪之不加弱，令民有自取之心，其創必數年不息。”季孫聞之而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉？”
寧肯放棄物資，也不能放任百姓養成僥幸心理。這是注重德治的儒家典型做法，也是期望長期效果而摒棄短期行為的做法，從短期的功利看，儒家的做法是不可取的，但是從長期來說，儒家的仁政才是國家長治久安的最佳選擇。
