關于哲學，德國古典哲學的集大成者、辯證法大師黑格爾曾經作過許多生動形象而又耐人尋味的比喻。今天主要跟大家分享【廟里的神】、【廝殺的戰場】、【花蕾、花朵和果實】、【密涅瓦的貓頭鷹】、【消化與生理學】、【同一句格言】、【動物聽音樂】七個比喻。
一、廟里的神
1 “廟”之所以為廟，是因為廟里有被人供奉的“神”。如果廟里無“神”，那也就不成為“廟”。
2 同理，黑格爾認為，一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟里，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。
3 因此，“廟里的神”是使“廟”成為廟的“靈光”，而“哲學”則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成為“文化殿堂”和“精神家園”的“靈光”。——哲學史照亮人類生活、并從而“使人類崇高”的“普照之光”。
二、廝殺的戰場
1 哲學史上，每個哲學家都自以為找到了“廟里的神”，都以為自己發現了哲學的真諦，宣稱自己所理解的哲學才是唯一真正的哲學。所以，哲學家們總是互相批判，哲學的歷史就是哲學家們互相討伐的歷史，就像一個廝殺的戰場。
2 黑格爾認為哲學(領域)就是一個廝殺的戰場，而且是個永不休止的廝殺戰場。也就是，哲學史充滿著哲學思想的互批判，而且這種相互批判永遠也不會完結，不是“每一個殺死了另一個，并且埋葬了另一個”的情況，而是“殺死了一個，另一個興起，不斷往復”。正是在這樣不斷批判、廝殺的過程中，哲學才得以不斷發展、前進。
三、花蕾、花朵和果實
1 現象：花朵開放的時候，花蕾消逝；果實出現的時候，花朵消逝。
2 本質：表面上，這些形式不但彼此不同，而且互相排斥互不相容。但是，實質上，它們的流動性卻使它們成為有機統一體的各個環節，它們在有機統一體中不但不是互相抵觸的，而且彼此同樣重要，都是必要的，正是因為這種必要性，才構成了整體的生命。
也就是：花蕾孕育了花朵，花朵又孕育了果實。這并非一個否定的過程，而是一個“揚棄”的過程，結果果實的過程。
3 同理，哲學史上，后興起的流派，表面上宣稱“拒斥”、“終結”、“消解”、“摧毀”以往的哲學，但其實并非如此。
如果我們從“間斷”和“連續”的辯證統一中去理解哲學的歷史，就會發現，每個哲學體系的發展，其實是在流變之中，不斷地獲得了愈來愈充實的內容。
4 拓展：研究方法的發展亦是如此，從文獻研究、到量化研究、到質性研究，再到行動研究。每一種研究范式的發展，并不是單純地否定前面的范式，而是在前面范式的基礎上發展、結果，并包含了前面范式的精華。
四、密涅瓦的貓頭鷹
1 密涅瓦的貓頭鷹，它不是在旭日東升的時候在藍天里翱翔，而是在薄暮降臨的時候才悄然起飛。
2 黑格爾借用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學，意在說明哲學是一種“反思”活動，是一種沉思的理性。
3 按照其說法，如果把“認識”、“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天中翱翔，那么，“反思”當然只能是在薄暮降臨時悄然起飛。
4 同時，黑格爾把哲學比喻為黃昏中起飛的貓頭鷹，還有另一層深刻的含義——哲學的反思必須是深沉的，自甘寂寞的，不能搞“轟動效應”。
五、消化與生理學
1 人們普遍有一種誤解，認為，邏輯學是教人思維的。而這好像：生理學是教人如何消化的。
2 細細推敲，似乎這一說法的確不妥。人是憑借消化的本性去消化，但是人并不能自發地掌握消化運動的規律，所以需要學習生理學。
3 同理，人本身會憑借思維的本性去思維，但是人并不能自發地掌握思維運動的規律。而邏輯學的學習，是使人“自覺到思維的本性（思維運動的邏輯/規律）”，進而去達到真理性的認識。
4 拓展：認知與元認知亦是如此之理。人本身就有“認知/認識事物”的本性，但我們卻不了解“自身認知的規律特點”，因此需要不斷學習，去認識自己的認知，這就是元認知。
六、同一句格言
1 同一句格言，在一個飽經風霜、備受煎熬的老人嘴里說出來，和從一個天真可愛、未經世事的孩子嘴里說出來，其含義是根本不同的。
2 黑格爾通過這個比喻試圖告訴我們，哲學不僅僅是一種深思明辨的理性，而且是一種體會真切的情感。哲學并不是現成的知識，不是僵死的概念，不是刻板的教條，因此，不可能速成。哲學是一個熏陶的過程、體驗的過程、陶冶的過程，是人把自己培養成人的過程，是一件“終身大事”。
七、動物聽音樂
1 動物聽音樂，可以聽到音樂中的音調，卻不能理解音調的一致性和和諧性，不能洞察其中的深刻含義。
2 哲學也是如此。哲學不是現成的知識，光憑接受和套用就可以。同樣也揭示了形成哲學智慧的艱難！
3 拓展：做研究亦是如此，不是自以為讀了點研究方法論的書就會做研究，需要在不斷學習、不斷嘗試、不斷行動的過程中，才有可能明白和掌握研究方法的原理和方法，才能深刻體會到具體方法與具體問題的適切性。這是無法教的，是需要通過自身實踐去學習和掌握的。
參考文獻：孫正聿.哲學通論(修訂版)[M].上海:復旦大學出版社,2005:9-16.
